Revista Latinoamericana de Psicología Existencial UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER

Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER.� A�o 14 - N� 28 � Abril� 2024

En torno al cuerpo y el envejecimiento

Acercamiento fenomenol�gico para la comprensi�n de la vejez

 

About the body and aging. Phenomenological approach to the understanding of old age

 

Eloy Maya P�rez

Celaya, Guanajuato, M�xico

 

Programa educativo de Psicolog�a Cl�nica del Campus Celaya � Salvatierra de la Universidad de Guanajuato

 

 

 

Resumen

Con esta contribuci�n te�rica intento dar respuesta a la pregunta: �C�mo accedemos a la comprendemos a la vejez, como concepto y fen�meno, explic�ndola como una generalidad cuyo protagonista sea el cuerpo? La elaboraci�n te�rica est� sustentada en la propuesta de que es posible comprender la vejez desde el cuerpo consider�ndolo como un indicador de la experiencia de envejecer y no solo como un �rgano de la naturaleza que se patologiza tras en el tiempo vivido, el texto sigue una estructura para el an�lisis a trav�s de dos v�as: a) consideraciones del discurso biom�dico sobre la vejez y b) un acercamiento fenomenol�gico sobre el cuerpo y la vejez. En la conclusi�n, afirmo que el cuerpo es espacio f�sico donde se materializa el tiempo, por tanto, el ser puede relatarse desde el cuerpo vivido

 

Palabras clave

Vejez, fenomenolog�a, cuerpo, experiencia

 

Abstract

With this theoretical contribution I try to answer the question: How do we understand old age, as a concept and phenomenon, explaining it as a generality whose protagonist is the body? The theoretical elaboration is based on the proposal that it is possible to understand old age from the body considering it as an indicator of the experience of aging and not only as an organ of nature that is pathologized after the time lived, the text follows a structure for analysis through two ways: a) considerations of the biomedical discourse on old age and b) a phenomenological approach to the body and old age. In the conclusion, I affirm that the body is the physical space where time materializes, therefore, the self can be related from the lived body.

 

Keywords

Old age, phenomenology, body, experience.

 

Introducci�n

Tiempo y vejez son una f�rmula que se presenta fusionada en las reflexiones que la filosof�a hace sobre el envejecimiento. Mediante estos elementos se relata una forma particular del ser con la intenci�n de comprender una situaci�n particular en que la vida ocurre. Un tercer elemento que aparece ligado en estos an�lisis es el cuerpo, entre otras concepciones, se describe como el espacio f�sico donde se materializa el tiempo.

 

En relaci�n con este �ltimo punto existe una cantidad considerable de abordajes que explican a la vejez, algunos de ellos orientados desde la salud.

La idea que sostengo en el texto es que la vejez puede comprenderse como esa forma particular de ser en el tiempo que se hace evidente en el cuerpo, Aurenque (2021) afirma que envejeciendo nos descubrimos anclados en el tiempo y este anclaje s�lo ocurre a trav�s del cuerpo, asimismo Heidegger (1992) describir�a este anclaje defini�ndonos como seres ontol�gicamente atravesados por el tiempo. No obstante, es complicado reducir la vejez a una definici�n que provenga de la filosof�a pues como afirma De Beauvoir (2016) no es posible que esta palabra abarque una realidad bien definida, sin embargo, el an�lisis de la vejez en esta disciplina ha aportado al develamiento de la persona sobre s� misma, en la cual el cuerpo juega un papel fundante pues revela quien se es cuando se mira a trav�s de �l.

En concreto, con este texto me propongo reflexionar en tono fenomenol�gico sobre la vejez. Considerando que la discusi�n sobre este fen�meno involucra, necesariamente, al cuerpo, pues es este un indicador de la experiencia de envejecer. Ahora bien, con el hecho de discutir la existencia del ser envejecido desde el cuerpo no se busca relatarlo desde sus causalidades biol�gicas como comparte D�rr (2005) mucho menos describirlo como �rgano de la naturaleza que se patologiza tras en el tiempo transcurrido; el prop�sito es colocarlo como un objeto de an�lisis que puede ser relatado desde el cuerpo vivido en el que el ser est� de manifiesto. Expongo estas dos v�as como m�todo de an�lisis:

 

a)     Consideraciones del discurso biom�dico sobre la vejez, y

b)    Un acercamiento fenomenol�gico sobre el cuerpo y la vejez.

 

Por supuesto, no se trata de una comparaci�n, sino de un ejercicio que permite comprender a la vejez a trav�s del cuerpo -apoyado en algunos de los aportes que Merleau Ponty comparti�- y desde la fenomenolog�a. Considerando tales argumentos, esta contribuci�n intenta hacerse cargo de la pregunta: �C�mo acceder a la comprensi�n de la vejez, como concepto y fen�meno, explic�ndola como una generalidad cuyo protagonista sea el cuerpo?

 

Consideraciones del discurso biom�dico sobre la vejez

El modelo biom�dico se sostiene en el orden disciplinario, se constituye por un discurso que establece formas de explicaci�n e intervenci�n orientadas en la elementalidad de lo org�nico y en la reducci�n de la existencia a lo biol�gico. Su pr�ctica como ejercicio cl�nico es un encuentro horizontal entre dos personas dotado de objetividad y asepsia que sustenta su ideolog�a, pero m�s a�n, extra�amente, las maneras de comprender a las personas. En el espacio cl�nico los an�lisis y diagn�sticos cient�ficos objetivos de la biomedicina eclipsan la experiencia subjetiva de los pacientes y su experiencia con la enfermedad^[1]. Guberman (2020) sostiene que dentro de este modelo los individuos son encuadrados dentro de categor�as generales de modo tal que permite el ejercicio de clasificaci�n nosol�gica que sistemas internacionales como el DSM o el CIE aplican sobre las personas.

La biomedicina se define como una disciplina cient�fica que tiene como objeto el saber de la vida humana que se explica a partir de su constituci�n org�nica (Castrill�n & Pulido, 2009). Para Foucault (1996) constituye una mirada cl�nica centrada en la enfermedad, auto concebida como �nica y hegem�nica, y utiliza los m�todos taxon�micos -heredados de la bot�nica- para organizarlas como especies naturales que constituyen grupos y familias, adem�s de ser responsable de haber construido un complejo sistema de atenci�n institucional en donde, adem�s de otros dominios propios de la etiolog�a m�dica, se conforma por sus t�cnicas de intervenci�n invasivas, su rigidez para la ense�anza e incluso las concepciones de la vida y la muerte que acompa�an el proceso de formaci�n profesional.

En el contexto de la discusi�n, es importante destacar que la interpretaci�n que el modelo biom�dico hace de la vejez est� reducida, en principio, a una noci�n de enfermedad o anormalidad en el que est� presente el desgaste f�sico y org�nico como componente clave, Venebra (2021) aclara esta imagen al expresarla como una entidad que representa el fin de la existencia atribuida por la edad, como si el cuerpo fuera un elemento de la naturaleza que representa la fase de cumplimiento normal del ser como una cosa viviente. En el discurso biom�dico la vejez representa la versi�n material del cuerpo, a la que se accede a trav�s de diagn�sticos desde los cuales es posible conseguir los valores relativos a la salud y la enfermedad. Para Pickard (2018) estos valores se recrean en la noci�n de fragilidad, como un estado ontol�gico espec�fico a la vejez que se identifica por la presencia de s�ntomas como el agotamiento o la debilidad; como si ser viejo representar� un punto de inflexi�n fisiol�gico que da paso a la vulnerabilidad. Aunque el proceso est� centrado en el cuerpo, la discusi�n se orienta a su desgaste relacionado con el cumplimiento de funciones biol�gicas y las capacidades asociadas. De ello se desprende una noci�n de vejez vinculada a la fragilidad y a la reducci�n de posibilidades de experiencia pues representa tambi�n la culminaci�n del desarrollo del cuerpo.

Dentro del discurso biom�dico la enfermedad est� vinculada con la idea de normalidad y anormalidad, que, como expresa Canguilhem (1971:114): suelen tomarse como sin�nimas de sano y enfermo respectivamente. En particular, en la biomedicina se considera que, entre otros aspectos relevantes, la salud^[2] es el objeto al que se atiende y desde este modelo es que se construyen concepciones sobre el viejo, el envejecimiento y la vejez, que se convierten en un dispositivo instituyente, al respecto Fern�ndez (2007: 108) lo describe como un conjunto heterog�neo de pr�cticas discursivas en distintos grados de articulaci�n, concordancia, discordancia, enfrentamiento y/o accionar entre los elementos que en �l convergen. La biomedicina, como dispositivo instituyente, crea una objetividad del cuerpo que es a su vez un mecanismo de acercamiento y comprensi�n del ser-fen�meno, convertido a enfermedad, anormalidad, malestar o patolog�a. Desde este posicionamiento, la vejez -y sus formas representativas y discursivas- lo es. La interpretaci�n que este modelo hace de la vejez est� reducida a una noci�n de enfermedad, estado anormal, en el que est� presente el desgaste f�sico y org�nico como elemento clave. Y, aunque el proceso est� centrado en el cuerpo, la discusi�n se orienta a su desgaste relacionado con el cumplimiento de funciones biol�gicas y las capacidades asociadas. De ello se desprende una noci�n de vejez vinculada a la fragilidad y a la reducci�n de posibilidades de experiencia pues representa tambi�n la culminaci�n del desarrollo del cuerpo.

Entonces, la vejez como discurso impuesto y naturalizado desde el cuerpo lo revela como cosa que ocurre en el tiempo, cosa c�clica que se representa con cada etapa de su desarrollo y se cierra -idealmente-con un final que ubicamos en ella. Por consiguiente, el ser, entre otras formas, se materializa en el tiempo, hecho que nos revela la noci�n objetiva de la edad como marco pr�ctico a trav�s del cual entendemos qu� pasa y permite explicarnos y comprendernos objetivamente a trav�s del cuerpo transformado, que casi siempre tiene que ver con la enfermedad o el desgaste propio del paso del tiempo.

Las consideraciones sobre la salud del ser envejecido parten de ideas como la recuperaci�n de su independencia funcional producto del desgaste y deterioro (Morales, 2006), de cierta forma, la mirada biom�dica del envejecimiento est�n vinculada a la presencia de enfermedad -la OMS ha aportado elementos importantes sobre el tema con el prop�sito de superar el reduccionismo del propio modelo para orientarse hacia la salud del adulto mayor m�s que en sus patolog�as- y no son puramente un prejuicio como afirma Salvarezza (1988), sino que forman parte de un sistema de creencias que orienta la pr�ctica m�dica y, por tanto, las relaciones con los seres humanos.

El caso del modelo biom�dico ha marcado de manera considerable la historia de la comprensi�n del fen�meno de la vejez. Aurenque (2021), relata que desde la �poca medieval comenz� a observarse una correlaci�n estrecha entre el envejecimiento y la patolog�a, y posteriormente -como producto del avance de la medicina moderna- aparecen otros correlatos sustentados en investigaciones y an�lisis etiol�gicos que reflejan que la comprensi�n del envejecimiento se orienta en la triada: envejecimiento, patolog�a y salud.

En el discurso biom�dico la vejez representa la versi�n material del cuerpo, a la que se accede a trav�s de diagn�sticos desde los cuales es posible conseguir los valores relativos a la salud y la enfermedad. Para Pickard (2018) estos valores se recrean en la noci�n de fragilidad, como un estado ontol�gico espec�fico a la vejez que se identifica por la presencia de s�ntomas como el agotamiento o la debilidad; como si ser viejo representar� un punto de inflexi�n fisiol�gico que da paso a la vulnerabilidad.

Por supuesto, a partir de estos diagn�sticos se podr�n atribuir otros valores a la vejez y a quien envejece, incluso algunos de car�cter social -como la autonom�a, la capacidad de trabajo y producci�n, los v�nculos sociales desde los cuales es posible observar la desvinculaci�n social del adulto mayor-, que Venebra (2021) describe como una particularmente tard�a econom�a moral del cuerpo fr�gil, refiri�ndose al disciplinamiento social atribuido, exigido y asumido en el cual la salud referida desde la biomedicina es un indicador basado en criterios generalizables a la poblaci�n. L�pez (2018) describe esto desde de la noci�n de pesimismo griego, mediante el cual se revela una especie de caducidad de la vida marcado por los padecimientos, las enfermedades asociadas y sufrimientos de un cuerpo que envejece. Segura (2007) afirma que la enfermedad y la muerte han sido un tema recurrente en la discusi�n filos�fica orientada al envejecimiento, sobre todo porque el origen de esta discusi�n aparece en conjunto a los principios de medicina, espec�ficamente, desde la curiosidad por saber c�mo las culturas antiguas se enfrentaban a la muerte a partir de la vejez.

 

 

El cuerpo y la vejez

 

Somos la edad

Paco Reyes �Papichi�

 

Atendiendo a la afirmaci�n de Husserl (2006) respecto de que la conciencia es siempre conciencia de algo, propongo que el cuerpo es conciencia y al mismo tiempo mecanismo para responder qui�nes somos. Puesto que la conciencia implica al ser ya que lo hace evidente ante nuestros ojos y permite crear una noci�n de lo que estamos siendo, en este sentido, mi prop�sito es aportar elementos para reflexionar en torno a la vejez como una forma de conciencia.

Esta conciencia se revela a trav�s del cuerpo infinito y finito, como afirma Merleau-Ponty (1945), y se manifiesta en los actos de la vida cotidiana que, vistos desde la intencionalidad de quien esto escribe, aparecen bajo una dimensi�n de totalidad encarnada, es decir, el cuerpo se vuelve una expresi�n del ser. Y aunque esta idea pueda parecer una generalidad, una mirada dirigida al cuerpo nos da cuenta de quienes somos, pues es, en cierta forma, un reflejo del ser que lo mira. En este sentido, al proponer que el cuerpo sea una conciencia habr�a que dimensionar en medida de qu� lo es, y, en todo caso, de qu� ser�amos consientes a trav�s de �l o qu� nos revela el cuerpo sobre nosotros mismos.

Me ha parecido muy curioso la presencia de la palabra cuerpo en los an�lisis fenomenol�gicos, en la fenomenolog�a existencial y de la filosof�a en general. Y no solo porque remite a nuestra entidad f�sica ni las posibilidades -en los t�rminos que Merleau Ponty nos las relata- que esta nos da en el mundo, sino porque aparece como un referente de nosotros. El cuerpo es el yo, es el cuerpo vivido y apropiado no s�lo es un �rgano de la naturaleza en el que se cumplen ciclos como esa ritmicidad -que Venebra (2019) afirma que nos ocurre- es decir, la vitalidad presentada por momentos que se suceden sin descanso hecho que vincula la vida con el entorno dentro de lapsos tiempo.

Aparentemente, es la edad quien otorga el contenido experiencial que da sentido al ser, en oposici�n a esta forma naturalizada de comprensi�n, es posible pensar en ella como una representaci�n constante de nosotros mediante la que nos expresamos y nos muestra el devenir de nuestra existencia y aparece como una forma de relaci�n, es decir, mediante ella nos miramos, nos definimos y mostramos al mundo qu� somos e incluso nos asumimos con la certeza de que merecemos un trato dignificado -separado de los dem�s tratos hacia los otros-. En este devenir del tiempo ocurre la continuidad de la vida pues somos m�s que la suma de experiencias que nos da nuestra relaci�n con los a�os y el mundo. El cuerpo es el medio para mantener una permanente relaci�n con el mundo, poseer un cuerpo es conectar con un medio definido pues es el veh�culo del ser-del mundo (Merleau-Ponty, 1945); como afirma Mart�nez (2008), este v�nculo con el mundo es constante e inagotable. En el mundo somos y con �l se nos revelan las diferentes posibilidades de ser.

El ser es arrojado al mundo, en ese momento solo cuenta con su biolog�a para vivir, por lo que durante su desarrollo tendr� que adquirir elementos socioculturales suficientes para lograr vivir m�s all� de dicha estructura biol�gica, pero vinculando �sta al mundo. Menciono a esa biolog�a como cuerpo -y renuncio a considerarla de manera reducida como se describi� en el primer apartado de este texto- y siempre se mantiene en contacto con lo externo para tomar de �l lo necesario en funci�n de su desarrollo en general. Esta actividad no es autom�tica, pues de estas cosas del mundo se toman elementos abstractos/simb�licos a trav�s del sistema perceptual que forman parte de lo que el humano conoce y con lo cual se conforma el ser. Este sistema perceptual no es en exclusiva un proceso cognitivo ni hay motivo para reducirlo desde ah� por el contrario es un sistema de entrada de informaci�n y esta informaci�n recolectada tiene la particularidad de ser de diferente fuente y estimular de diferentes procesos como cognitivo o emocional incluso la memoria.

Para el caso de inter�s de este texto insisto que el cuerpo es un indicador del paso del tiempo pues representa al ser que se es en el momento desde el que se relata as� mismo o bien como afirma Merleau-Ponty (1996) cada presente capta paso a paso la totalidad del tiempo posible; nos indica un algo sobre nosotros que puede ser descrito, por ejemplo, desde el dolor pues al mismo tiempo hablar� de quien lo sufre. Una fenomenolog�a^[3] de la vejez en la que se discuta sobre el cuerpo envejecido permitir� acercarnos a la comprensi�n del ser que envejece y, de cierta forma, describir lo que identifica que est� vinculado a su existencia. Merleau-Ponty (1969) afirma que la fenomenolog�a se define como una descripci�n directa de la experiencia tal como es y sin tener en cuenta la g�nesis psicol�gica del fen�meno, ni las explicaciones causales que sabios, historiadores o soci�logos puedan darnos sobre el mismo. El prop�sito de la fenomenolog�a como disciplina y de la filosof�a se revela al invitar a los interesados a volver a la cosa misma con la intenci�n de revelar su esencia.

�Cu�l ser� la esencia de la vejez? Acaso la experiencia del cuerpo envejecido, el crear la necesidad de ambientes viejesog�nicos, la vejez misma, la experiencia individualizada y diferenciada de otros seres que envejecen, las posibilidades de la vejez.

Al pensar la vejez, se le objetiviza como la mala condici�n humana que encarna -convirti�ndose en m�s que una representaci�n- en una tradici�n caracter�stica de una realidad desrealizada, esto es, sin un sentido y sin valor como afirmar�a Xavier Zubiri (citado en Muro 2020) que nos comparte que dicha tradici�n nos conduce a conceptuar la vejez como un accidente de un sujeto, por lo que se le ha concebido de manera generalizada como un mal y como negatividad del hombre; condici�n que lo aleja de realizarse como persona pues coloca -y con ella a nosotros- a la vejez como un problema del hombre simbolizado por la inquietud del avance del tiempo que es un recordatorio constante del momento de realidad que se experimenta mientras se cursa.

Para acercarme a la comprensi�n de la vejez y la experiencia cuerpo envejecido, moment�neamente, acceder� a trav�s de representaciones comunes del envejecimiento, me refiero a la enfermedad y al dolor elementos vinculados por completo con la dimensi�n natural del cuerpo. Ambos fen�menos influyen de manera considerable en la toma de conciencia sobre la enfermedad, que en palabras de L�pez (2018) sucede desde la vulnerabilidad, y se describe a trav�s del dolor manifestado por la propia corporalidad. Desde este hecho es posible preguntar al respecto del envejecimiento biol�gico del cuerpo �qu� quiere decir sobre nosotros el dolor experimentado por el desgaste org�nico, por el deterioro de la funcionalidad, por la presencia de enfermedades cr�nico-degenerativas?

Esta �ltima idea me permite colocar al cuerpo como una medida de la existencia, me refiero a que la conciencia del paso del tiempo nos indica qui�nes y qu� somos puesto que no es igual reconocernos que somos ni�os, j�venes o viejos ya que cada uno de estos representa por s� mismo m�ltiples posibilidades de existencia ya que, por supuesto, el cuerpo est� encarnado en un deber que la edad marca, de cierta forma somos la edad como reza el ep�grafe de este apartado.

Venebra (2021) discute sobre la dimensi�n de la vejez como elemento de la naturaleza, afirmando que representa la fase de cumplimiento normal del cuerpo como cosa viviente; esto es, se asume como una entidad que representa el fin de la existencia atribuida por la edad biol�gica. Hecho que es particularmente agobiante a causa de nuestra conciencia del tiempo y las implicaciones que trae.

La descripci�n de la experiencia de la vejez al hecho biol�gico equivale a volverlo cosa e implica reducir la conciencia del ser a la conciencia de la estructura org�nica. Asumirse de esta forma implica resignarse, como afirma Merleau-Ponty (1945), pues la conciencia se objetiva en la conciencia de la enfermedad o del desgaste org�nico o del deterioro de la funcionalidad o de la presencia de enfermedades cr�nico-degenerativas.

Por otra parte, no se trata de remitirse a la explicaci�n del giro corporal como m�todo de referencia de lo humano y de comprensi�n de la existencia ni mucho menos de una reducci�n al corporalismo que, como define Ram�rez (2017), es un supuesto con una visi�n ideol�gica, reductiva y parcial de cuerpo como protagonista de la existencia. En todo caso, se trata de comprender desde el leib, es decir, desde el cuerpo vivo, y no desde el k�rper como cuerpo f�sico, pues la intenci�n es saber de nosotros desde el cuerpo, a lo que Richir (2013) identificar� como la Leiblichkeit o corporeidad viviente

Sin af�n de psicopatologizar a la vejez, es importante se�alar que es un proceso biol�gico que transforma. Pero he sido enf�tico en que es importante no reducirla a concepciones cartesianas, pues tambi�n se relaciona con la cultura -como representaci�n conceptual del espacio y tiempo en el que se vive- por lo que est� sometido a la posibilidad, a la incertidumbre y al riesgo impl�citos en la experiencia de envejecer en circunstancias como la que vivimos en nuestro territorio.

Esta referencia que surge de la ruptura con el reduccionismo y de la apertura a los enfoques humanistas da pauta a la posibilidad de analizar a la vejez no como un hecho normal o m�s bien normatizado, sino como un producto de la historia individual que logra distinguirse de las otras formas de envejecimiento de los contempor�neos creando una suerte de vejeces. Esta noci�n plural de la vejez se retoma de manera conceptual como una construcci�n en la que est�n presentes formas distintas en la que envejecemos todos.

Estas vejeces tambi�n se enfrentan a la posibilidad de la generalizaci�n pues se experimentan a un proceso de desvinculaci�n^[4] en el que se manifiestan experiencias de invalidez, de aislamiento, de temor, de dependencia y tal vez de culpa (habr� que explorar esta v�a anal�tica a trav�s de los procesos afectivos pues son considerados como una v�a de informaci�n �til para comprender las circunstancias en las que ocurrimos y tambi�n las relaciones que se sostienen con los otros).�

El prop�sito de estas l�neas finales es incorporar el pensamiento de Merleau -Ponty para acercarme al fen�meno de la vejez. Explicar la experiencia cuerpo envejecido desde la propuesta de este autor me requiri� comprender la noci�n de percepci�n y a partir de ello establezco un di�logo para describir al ser como unicidad y no como asociaci�n de elementos. El cuerpo est� integrado por todo lo que tiene en el momento que se vive, as� la circunstancia revela un cuerpo como totalidad como el ejemplo que relata Merleau-Ponty (1945) sobre una mujer con sombrero grande que no puede pasar por la puerta porque esta es demasiado estrecha, sin embargo, si ella se retirara el sombrero entrar�a sin problema pero no lo hace y surge un conflicto que involucra a su cuerpo y al espacio: un ser que no cabe por la puerta porque en ese momento se percibe como un sersombrero en una puerta peque�a. Hablamos de una especie de conciencia de s� que el cuerpo provee. Mediante la conciencia de s�, el ser descubre a la vejez y lo distingue de los otros seres que fue. Merleau-Ponty (1945) lo describe de la siguiente forma:

 

�la consciencia nunca puede objetivarse en consciencia de algo y, aunque el anciano se queje de su vejez, o el achacoso de sus achaques, no pueden hacerlo m�s que cuando se comparan con los dem�s o cuando se ven con los ojos de los dem�s, eso es, cuando toman acerca de si mismos un punto de vista estad�stico y objetivo, y esas quejas nunca son enteramente de buena fe: vuelto a la m�dula de su consciencia, cada uno se siente m�s all� de sus calificaciones y, por ende, se resigna.

 

Es probable que un ser envejecido se percibe como tal en las circunstancias generales de la existencia; por ejemplo, ante la presencia de la enfermedad se percibe como una totalidad enferma en todo momento donde todas las partes de su ser participan de esa percepci�n unificada. En la l�gica que Merleau-Ponty (1945) nos brinda es el ser un ser de percepciones puestos en un cuerpo que se relata a si mismo desde el lugar que ocupa. Quien envejece es descrito por s� y para s� desde los referentes de la experiencia colectiva encarnados en su propia vejez. Lo que implica una conceptualizaci�n del yo que surge de la conciencia e involucra su comprensi�n desde un cuerpo de viejo, con pr�cticas de viejo, con sensaciones de viejo, con la afectividad de un viejo, con la salud de un viejo.

 

Conclusiones

Agamben (2017) reflexiona sobre la existencia, afirmando que se devela solo si se pretende anticipadamente entender el significado de la f�rmula del hombre cuya obra es el uso del cuerpo, por ello, recurre a la l�gica aristot�lica en la que se reduce el problema de la existencia del esclavo al de la existencia de su cuerpo y afirma que la esclavitud define una dimensi�n de lo humano, en suma, ocurrir� tal vez, de forma similar una comprensi�n de la vejez desde la fenomenolog�a donde la presencia de la vejez se nos hace evidente �o la reducimos para comprenderla quiz�- en un cuerpo.

La vejez, considerada desde la experiencia del cuerpo envejecido, se encarna bajo un deber ser que se experimenta en la diversidad y la multiplicidad a las que las existencias est�n abiertas pues somos seres con un cuerpo envejecido, no desde un cuerpo envejecido, as� pues, el cuerpo no es el ser nombrado, es el ser que experimenta la vida y, en la propuesta de este texto, la vejez. Mi intenci�n es aportar elementos para la reflexi�n existencial en las intervenciones psicol�gicas con personas envejecidas, considerando que el cuerpo es un indicador de la experiencia de envejecer y no solo un �rgano de la naturaleza que se degrada a trav�s del tiempo.

Tal vez puedan contemplarse en la acci�n terap�utica las m�ltiples formas en que se vive el ser viejo, hecho al que podemos nombrar como las vejeces que no se presentan como pluralidad que contrapone el reduccionismo biologicista a procesos generalizables, sino refiere la multiplicidad de formas del ser (y no representa por el momento la intenci�n de este texto) a las que puede accederse desde la fenomenolog�a. Seres que poseemos una biolog�a/cuerpo que ha transitado por una gran cantidad de a�os y en la que se revelan las formas en las que el cuerpo se vivencia, se representa, se simboliza, se siente y, por supuesto, desde donde experimentamos la vida y los fen�menos trascendentales de �sta como la incertidumbre (la ontol�gica y la que ocurre por la propia condici�n) por ejemplo. Si bien he discutido que desde la fenomenolog�a no hay motivos para reducirnos a una versi�n del yo/cuerpoenvejecido proveniente de la biomedicina, requerimos de ella para conocer y comprender las condiciones de la etapa en tono de generalidades de la existencia envejecida del cuerpo, pero enfatizando que al ser siempre se lo comprende desde la experiencia.

 

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Curriculum:

Lic. en Psicolog�a por la FES-Iztacala UNAM. Doctor en Ciencias en Salud Colectiva, Universidad Aut�noma Metropolitana-unidad Xochimilco UAM-X. Especialista en Psicoterapia con enfoque existencial fenomenol�gico cursado en el C�rculo de Terapia Existencial (CIREX).

 

Correo de contacto:

e.maya@ugto.mx

 

Fecha de presentaci�n: 10/11/2023

 

Fecha de aceptaci�n: 19/2/2024