Revista Latinoamericana de Psicología Existencial UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER

Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER.� A�o 15 - N� 29 � Octubre 2024

 

Secci�n Aportes Originales

 

Dante y la Psicolog�a Existencial

Estudio preliminar

 

Dante and Existential Psychology

Preliminary study

 

Ramiro G�mez S.
Lima, Per�

APPFE / Alpe Per�

 

 

 

�La mayor�a de la gente vive su vida

en una tranquila desesperaci�n.�

Henry David Thoreau[1]

 

Resumen

Se plantea un di�logo desde la Comedia de Dante Alighieri con la condici�n del hombre actual con la intenci�n de desarrollar aportes a la Psicolog�a Existencial. El presente es un estudio preliminar.

 

Palabras Clave

Infierno. Ca�da. Extrav�o. Negaci�n de la muerte. Inmortalidad. Tecnolog�a. Sagrado. Viaje. Huida. Suicidio. Psicoterapia. Esperanza. Soledad-ansiedad. Espiritualidad

 

Abstract

A dialogue is proposed from Dante Alighieri's Comedy with the condition of modern man with the intention of developing contributions to Existential Psychology. This is a preliminary study. Spirituality

 

Keywords

Hell. Existential Fall. Loss. Denial of death. Immortality. Technology. Sacred. Journey. Flee. Suicide. Psychotherapy. Hope. Loneliness-anxiety

 

      I.                Medii aevi y hoy posmoderno.

Transcurridos 702 a�os de la muerte de Dante, ocurrida el 14 de septiembre de 1321, nos preguntamos si podemos dialogar con el autor desde su obra cumbre la Comedia.�

Apartarse del camino en la mitad del camino de la vida, buscarse con la gu�a de Virgilio atravesando el Infierno y el Purgatorio, llegar al Cielo dantanios: �qu� dice, este viaje, a nuestro tiempo?

Dialogar con la obra de Dante, como dice Borges, es ver �� esa l�mina de �mbito universal�; l�mina en la que, la biblioteca infinita de Borges nos invita a ver todo, �Lo que fue, lo que es y lo que ser�, la historia del pasado y la del futuro, las cosas que he tenido y las que tendr�, todo ello nos espera en alg�n lugar de ese laberinto tranquilo� (Borges, 1981, p�g. V).

El viaje de Dante, en la Comedia es ultramundano; espejo de las miserias y las glorias del hombre. Infierno, Purgatorio y Para�so poseen una geograf�a, un paisaje que se corresponden con lo que m�s tememos y m�s esperamos en nuestras vidas, vida que vamos tejiendo entre ascensos y ca�das. El purgatorium ese �intermedio� en el que conscientes de nuestros m�s profundos defectos, de nuestras faltas y pecados, nos disponemos a cambiar, revisarnos, purificarnos. Una monta�a para ascender en la medida de la superaci�n del extrav�o del camino correcto. �Hay en la idea de crecimiento, de superaci�n, de autenticidad, de las terapias humanistas, de las psicoterapias en general, un Purgatorio? �No son los bloqueos, los congelamientos, los estancamientos en el pasado, las experiencias negadas, temidas y finalmente somatizadas los pecados que purgar para reencontrarse a s� mismo m�s limpio, creativo y aut�ntico?

Dante, a lo largo de los a�os del trabajo de la Comedia, escribe desde el realismo. Los 9 c�rculos del Infierno est�n llenos de personajes hist�ricos que comparten su destino con algunos m�ticos y b�blicos. Los pecados, faltas cometidas en el mundo, en los tiempos en que vivieron los castigados est�n descritas. Desnuda est� la falta, desnudos los castigos. La maldad de los hombres del Infierno de Dante est� acomodada en c�rculos que van bajando al centro de la Tierra donde Lucifer trifronte devora eternamente a Judas, el traidor, el que vende al inocente. Los c�rculos del infierno que construimos descienden en la maldad del hombre contra el hombre.

Este realismo dantiano lo subraya Auerbach, �Imitaci�n de la realidad es imitaci�n de la experiencia sensible en la vida terrestre��� y �� Dante ha llevado al m�s all� la historicidad terrena y de sus vicisitudes, pero el recuerdo y el inter�s m�s profundo por ella los conmueve de tal suerte, que impregna �sta todo el ambiente del m�s all� (Auerbach, 2014, p�g. 182 y 184). Los cr�menes, los arrepentimientos, son profundamente humanos. Brotan desde el coraz�n de los hombres y ocurren en la historia de los vivos, en el mundo. La comedia como espejo, es sin duda, fuente de reflexi�n inagotable y es, tambi�n, un viaje personal.�

Underhill destaca �En la Divina Comedia tenemos un cl�sico ejemplo de esa doble visi�n del mundo interior y el exterior. Pues el viaje de Dante, de ascenso y salida hasta el Cielo Emp�reo, es en realidad una alquimia interior, una ordenaci�n y transmutaci�n de su naturaleza, una purga de su visi�n espiritual, hasta que -trascendiendo toda beatitud derivada- puede mirar por un instante el Ser de Dios.� (Underhill, 2006, p�g. 122).�� Dalarun ve a Dante como un �poeta y m�stico, est� imbuido de la m�s elaborada teolog�a y sigue las orientaciones de Bernardo de Claraval. Tom�s de Aquino y Buenaventura���(Dalarun, 1992, p�g. 57).

En el decir de Margaret Wertheim es �El viaje que haces no es s�lo a trav�s del espacio f�sico (como en la ciencia ficci�n), sino tambi�n a trav�s del espacio espiritual, tal como es concebido por la teolog�a cristiana de la �poca��(Wertheim, 2001, p�g. 33). Este viaje es a la vez un lugar, como el kil�metro 0 marcado en algunas ciudades, a partir del cual se mide la distancia hacia cualquier lugar, incluso o principalmente, la distancia hacia el centro desde el centro superficial de lo humano; as� lo piensa Steiner (Steiner, 2016).

En el s. XIX Artaud de Montor, termina su Introducci�n a la Comedia con el siguiente testimonio. �La juventud hoy d�a tiene intenciones sostenidas y poderosas; la juventud considerando como una felicidad conocer y apreciar � Dante, adquirir� mucho m�s que yo, que no estaba preparado a la lucha, y que sin embargo he podido siempre combatir valientemente, aprovechando una larga serie de d�as necesarios para tan magn�fico torneo, como dir�a nuestro autor; la juventud que lea � Dante adquirir� confianza , fuerza, dignidad, moralidad y tantos otros tesoros que la fortuna no hab�a parecido conceder hasta hoy sino al gran Alighieri��(de Montor, 1888, p�g. XXVIII).

Gatti se�ala que �Rollo May, gran psicoterapeuta norteamericano, ha visto en la Comedia algo especial. �l dice: �El viaje atormentado y ejemplar de Dante perdura como uno de los mejores estudios de caso que posee la profesi�n psicoterap�utica; es la presentaci�n del mito radiante de los mejores m�todos e intenciones de la terapia moderna�. May ha visto en el iter que Dante desarrolla con la compa��a de Virgilio un proceso de retorno a la salud�.�(Gatti M., 2015).

Mandelsmam (Mandelsman, 2004) entiende que no es posible leer a Dante sin una visi�n de futuro; los cantos dantianos se dirigen desde 1301 al futuro, a nosotros. Responde Dante a su �poca, pero tambi�n la atraviesa como una flecha dirigida hacia el futuro, el futūrus, este nuestro y el pr�ximo.

Heidegger en Protocolo de un seminario sobre la conferencia �Tiempo y Ser� dice que este - Tiempo y Ser-, �es el intento de una interpretaci�n del ser sobre el horizonte trascendental del tiempo. �Qu� quiere decir aqu� �trascendental�? No la objetividad de un objeto de la experiencia en tanto que, constituido en la consciencia, sino el �mbito de proyecto, divisado desde el esclarecimiento del estar-ah�, para la determinaci�n del ser, es decir, del estar presente como tal.� (Heidegger, 2011, p�g. 58).

Dante en su viaje se busca y busca; encuentra al hombre en la cu�druple dimensi�n de su naturaleza, ca�da, culpa, arrepentimiento y gloria. Lo hace consciente del estar-ah�. Su pretensi�n lo lleva a visitar la maldad de los que habitan en el infierno y hablar con los condenados, testimoniar su condici�n. ��Qu� tienes padre que as� nos miras?��(Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 215), es la pregunta que Anselmo (Anselmito) lanza a su padre Ugolino cuando este los mira al o�r que �se clava la puerta de la horrible torre�. Dante se convierte en un visitante �que as� mira� el tr�ptico de la existencia humana.

Leopoldo Chiappo, psic�logo y fil�sofo estudioso de Dante y su obra a quien este trabajo rinde humilde homenaje, cita esta parte del Canto XXXIII para se�alar que �el lector encontrar� un an�lisis de Psicolog�a Fundamental sobre la estructura de la relaci�n paterno-filial y tambi�n sobre la soledad de sus conciencias encerradas en la opacidad del cuerpo. El estudio termina con una visi�n global del car�cter psico-espiritual del personaje Ugolino, que permita superar el exceso melodram�tico de la tradicional perspectiva del llamado �drama de la paternidad� (�) Y todo ello sin que quede afectada sino m�s bien fortalecida mi Tesis que sostengo, la cual se mantiene en las tres perspectivas, la del �drama de la paternidad� de Sanctis, la b�blica de Hollander y la que domino integral.� (Chiappo, 1988, p�g. 15).

Es el viaje dantiano un viaje a lo m�s profundo de la persona. Atravesar los infiernos m�s temidos o los �instalados� en los secretos pliegues de nuestra interioridad. Nuestra capacidad de trascenderlos desde su reconocimiento, su aceptaci�n, de su aguda o dolorosa exigencia de superaci�n.

La contemplaci�n de lo sagrado. Eliade al referirse al mito ab initio dice �He aqu� la raz�n que hace del mito solidario de la ontolog�a; no habla sino de realidades, de lo que sucedi� realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Se trata evidentemente de realidades sagradas, pues lo sagrado es lo real por excelencia.� (Eliade, 1967, p�g. 96). Dante como hombre religioso �vive en mundo �abierto� y que, por otra parte, su existencia est� �abierta al Mundo. Esto equivale a decir que el hombre religioso es accesible a una serie infinita de experiencias que podr�an llamarse �c�smicas.��(Eliade, 1967, p�g. 164).

La literatura representa a la vida en la comedia, el drama y la tragedia, experiencias entre las que va dando tumbos la existencia, en particular la herida. Rollo May recuerda� la �p�rdida del sentido de lo tr�gico� y cita al inicio de su trabajo Man�s search� for Himself, a Kierkegaard �Arriesgarse produce ansiedad, pero no hacerlo significa perderse a uno mismo���(May, 1976, p�g. s/n) y recuerda a Arthur Miller, cuando relaciona el sentido tr�gico con el dar la vida por lo que otorga sentido a la dignidad personal y, �la opci�n tr�gica (como) condici�n de la vida en la que la personalidad humana es capaz de florecer y realizarse a s� misma� (May, 1976, p�g. 60). Dante nos enfrenta al riesgo. Vivir como tomar partido por la vida abierta a la convivencia, la b�squeda honesta de la verdad, la honestidad y la veracidad, contrarias a la �cerraz�n� de la que habla Chiappo.

La Comedia abarca y expresa la crisis de Dante que inicia, como dijimos, con su extrav�o �A la mitad el camino de nuestra vida me encontr� en una selva oscura, por haberme apartado del camino recto� (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 7). Esto le causa gran dolor, tanto que dice que la muerte no es tanto. Hay de inicio un constatar, afirmar, dir�an desde la terapia gest�ltica �un darse cuenta�, entendido como el proceso de �estar atentamente en contacto con los eventos m�s importantes del campo ambiente/individuo, con su total apoyo sensorio-motor, emocional, cognitivo y energ�tico� (Yontef, 2002, p�g. 134),� que se ha apartado del camino recto, que se est� a la mitad de la vida, que urge cuestionarse, volver a la senda perdida. Si entr� �adormecido�, �llenado de miedo el coraz�n�, pero ve �su cima revestida ya de los rayos del planeta que nos gu�a con seguridad por todos los senderos� (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 8). Anuncia as�, el horizonte del final de su viaje: la Luz que gu�a con seguridad por todos los senderos.

Estos extremos se�alan la ca�da, la p�rdida de la verticalidad, p�rdida del horizonte, queda el rastrerismo, serpentear y sumergirse hacia los fondos. Dante ubica el centro del Infierno en el centro de la tierra; Cocito, congelado eternamente por el batir de las alas de Lucifer. El otro extremo es trascender, caminar ascendiendo, elev�ndose a trav�s de la monta�a del Purgatorio. J. B. Russell en El Diablo en la Edad Media, describe como �La fuerza de Satan�s act�a como la gravedad terrestre y atrae a hombres y mujeres al infierno con la fuerza de atracci�n de su hechizo. Esta gravedad es exactamente lo contrario de la fuerza ejercida por Dios que atrae la cosa hacia s� hasta hacerla liviana, bondad espiritual.��(Russell, Il diavolo nel Medioevo, 1987, p�g. 170). El mismo autor en El Pr�ncipe de las Tinieblas se�ala �Dante no intent� escribir un tratado cient�fico sobre el universo f�sico (�) el significado m�s profundo del cosmos era �tico, no f�sico� (Russell, 1996, p�g. 183). El Lucifer dantiano ubicado en el centro de una geograf�a moral referida a la tierra; Dios en el centro de un cosmos m�stico. Una metanoia.

Virgilio, �como psicoterapeuta�, en el Canto XXVII del Purgatorio, se despide de Dante, despu�s de atravesar el Infierno, Virgilio le dice: �Has visto el fuego temporal y el eterno, hijo m�o, y has llegado a un sitio donde no puedo ver nada m�s por m� mismo. Con ingenio y con arte te he conducido hasta aqu�: en adelante, s�rvate de gu�a tu voluntad. Fuera est�s ya de los caminos escarpados y de las estrechuras. Mira el Sol, que brilla en tu frente; mira la hierba, las flores, los arbustos que se producen solamente en esta tierra. Mientras no vengan radiantes de alegr�a los hermosos ojos que, entre l�grimas, me hicieron acudir en tu socorro, puedes sentarte entre estas flores. No esperes ya mis palabras ni mis consejos; tu albedr�o es ya libre, recto y sano y ser�a una falta no obrar seg�n lo que �l te dicte. As�, pues, te dejo ya se�or de ti mismo.� (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�gs. 407-408).

Dante ha recuperado la libertad, su albedr�o, para elegir habitar en un mundo rodeado de belleza; le advierte, Virgilio, que ser�a una falta no ser seg�n lo �recto y sano�. Como en la psicoterapia, el fin ideal, est� marcado por la recuperaci�n de la libertad, la responsabilidad y el compromiso con lo bueno, lo bello, en sentido amplio, el bien, es decir, con los trascendentales del ser. Que el psicoterapeuta deje al paciente �ya se�or de ti mismo�.

Mart�nez-Falero se�ala que la obra de Dante sen encuentra en los dos grandes tipos de texto aleg�rico, cita a �Paul Zumthor (1978: 78-94): la alegor�a propiamente dicha y el alegorismo. La primera es un modo de lectura donde es necesario deducir un sentido en segundo plano (el sentido verdadero del texto) que aparece oculto bajo el sentido literal, a trav�s de una forma basada en la imagen creada por analog�a. Sin embargo, el alegorismo seguir�a la trayectoria inversa: parte de una verdad (moral, filos�fica�) desarrollada mediante met�foras, e introduce en el texto elementos simb�licos a trav�s de nombres propios, de personificaciones de cualidades morales (la Verdad, la Fe, la Esperanza, el Amor�), o incluso de las artes cl�sicas, como hallamos en el tratado medieval franc�s Les douze dames de Rh�torique (1463).��(Mart�nez-Falero, 2009, p�g. 253). En la alegor�a y el alegorismo dantiano la muerte ocupa un lugar principal. Son muertos quienes est�n en el Infierno, muertos los del Purgatorio y el Para�so y, el personaje central, Beatriz, muri� 10 a�os antes que el autor iniciara su viaje, seg�n lo dice �l mismo: una sed de 10 a�os, por verla.� Mart�nez-Falero, recuerda luego, un poema de Jacopo Alighieri, hijo de Dante, �este �Capitolo della Morte� abre el Canto VII del Infierno�. �Soy la muerte, gran princesa. / Que el orgullo humano humilla: / Por todo el mundo mi nombre se difunde. / La tierra entera tiembla en mi ser: / Reyes y grandes maestros de madrugada / Por mi mirada me caigo de su trono. / La fuerza juvenil no habita all�, / Que no vaya inmediatamente al entierro. / Entre tantos gusanos, que as� lo devoran [...] / [...] Y que tu alma sea siempre condenada: / Por un poco de dulzura temporal / Pierde su gloria y su vida bendita. / Pero lo que siempre surge es la virtud, / Desprecia el mundo y huye de su veneno, / Buscando a Dios, dejad las malas obras, / Estar�s en el cielo perpetuo y despejado. (vv. 1-9 y 118-124).� �(Mart�nez-Falero, 2009, p�g. 258).[2]

El viaje en la vida nos enfrentar�, irremediablemente con la muerte que, como ella misma dice en el poema �Buscando a Dios, dejad las malas obras, Estar�s en el cielo perpetuo y despejado�. La eternidad existe o en el reino del �Pape Sat�n, Pape Sat�n, Aleppe� que �grita Plut�n con ronca voz� (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 48)� o el cielo en el que parece que � un nuevo d�a se un�a al d�a, como si Aquel que todo lo puede hubiese adornado el cielo con otro Sol� (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 456). No hay noche, no hay nocturnidad, es un reino de luz. Nos preguntarnos con Gabriel Marcel, si la muerte tiene como met�fora el sue�o, vamos Camino �Hacia qu� despertar?�(Marcel, 2012).

1960, Harry �Conejo� Angstrom, viene al mundo como personaje principal de la novela de John Updike Corre, Conejo.

Un hombre com�n, vendedor sin brillo, siente la imperiosa necesidad de huir. Cuando llega al departamento que comparte con su mujer Janice, embarazada y su peque�o hijo. Janice, �Ella es una mujer peque�a estatura, con una piel tirando a verde oliva, y da la sensaci�n de estar tirante, como si hubiera algo en su interior que presionase contra su peque�ez� (Updike, 1984, p�g. 11), Conejo siente asco cuando le llega el olor al licor que ella ha bebido; luego c�lera por la absurda compra de un traje de ba�o en pleno invierno, por haber dejado el coche en casa de la suegra y al ni�o en casa de su madre. Tambi�n una ternura sofocada. Ella le dice: �� No huyas de m�, Harry. Te quiero.��(Updike, 1984, p�g. 16). Decide huir, dejar a su mujer, al ni�o, al ni�o en camino. Va por el auto, lo monta y empieza su huida �a d�nde?

�- �Y si sigo adelante? / - Entonces llegar� a Churchtown. / - �Y luego que viene? / - New Holland, Lancaster. / - �Tiene mapas? / - �A d�nde quiere ir, hijo? / �Eh? No lo s� con exactitud.� �Hacia d�nde va?� (Updike, 1984, p�g. 34).

�Cu�n lejos se puede huir de uno mismo?� �Hay un mapa para huir de s� mismo? �Qu� libertad es la que ejerzo cuando huyo de m�?, �Cu�ndo se huye de uno mismo no se huye de la propia libertad? La huida de uno mismo siempre termina en llegar a uno mismo; no existe autopista que nos aleje de nosotros mismo que a su vez no nos regrese. Cuando en la huida solo se encuentran senderos circulares, inmensas rotondas existenciales; se inventan falsos atajos como el alcohol, las drogas, el vagabundeo, o la locura. S�, es atajo de salida el suicidio; perdida la experiencia del tiempo, muerta la temporalidad que fluye, el tiempo se convierte en un verdugo implacable. La vida deja de ser el problema a entender; la vida se reduce a ser vivida o no. No hay nada que afirmar, todo se ha agotado, todo se revela en lo absurdo. Como si en la historia personal de pronto se corre una cortina que nos muestra un mundo sin sentido, sin valor y sin inter�s; aparece la realidad con una m�scara que hace una mueca insoportable. El agotamiento del mundo revela una vida que no tiene sentido ninguno.

Camus (2007) pone el suicidio como salida despu�s que la b�squeda de sentido, que lleva a experimentar el absurdo, se enfrenta violentamente con la ausencia de respuestas desde la realidad, desde la vida de los hombres. S�sifo carga su piedra sin llegar nunca a la cumbre, cuanto est� pr�ximo la piedra rueda hacia abajo. Repetir el esfuerzo es repetir el fracaso. �No hay un dios que le responda, que le d� un lenitivo al dolor, no tanto del esfuerzo f�sico sino de la constataci�n de lo absurdo del esfuerzo de su vida? �Alguna escuela de pensamiento puede explicarle el porqu� de la absurdidad de su existencia? No hay nadie. Esa es la fuente del suicidio; la muerte de Dios, el silencio de la cultura ante la vida como drama y tragedia, como alegr�a y disfrute, como goce y contemplaci�n. Como bella, buena, en la que habita la verdad; los trascendentales del ser.

Edward J. Ordo�ez se�ala como Camus � (�) expresa su sensibilidad frente a la tragedia y el sufrimiento humano. Su pensamiento manifiesta su desagrado contra toda injusticia, el aprecio por el hombre y la nobleza de su coraz�n: �Debemos servir al mismo tiempo �afirm� en una ocasi�n� el dolor y la belleza�. Fiel a las causas de la justicia, la dignidad y el respeto, se opuso totalmente a la pena de muerte. La muerte como castigo del delito resulta inadmisible. La muerte es el fin y la imposibilidad de encontrar la grandeza en el coraz�n del hombre.��(Ordo�ez, 2010, p�g. 187).

Giotto vivi� en la Baja Edad Media, se dice que su pintura propone elementos que dar�n inicio al Renacimiento. Pinta los 7 vicios, entre ellos la desesperaci�n, representada por una mujer ahorcada, de un realismo impactante. Su figura con los brazos tensos y abiertos a los lados, la pierna discretamente flexionada y un rostro con la boca entreabierta de la muerte, invita a reflexionar, con gran dramatismo, esta forma de poner fin a la existencia, que el pintor llama desesperaci�n, es decir cuando ya no se espera, cuando nada ha de ocurrir que interese. En el siglo XVI ingl�s, Ron M. Brown, encuentra a la desesperaci�n sumada a la melancol�a como �rasgos constantes de la representaci�n del suicidio���(Brown, 2002, p�g. 110). Desesperaci�n, des-esperar, perder la esperanza es perder cualquier realizaci�n de un deseo, cualquier logro de un hacer: muerte del futuro.

El viaje, a diferencia de la huida, es un camino que se hace en b�squeda de respuestas, de experiencias, de personas que afirmen la vida, la corrijan, si es necesario, y la enriquezcan; el viaje es un aprendizaje vital.� Ese es el prop�sito del viaje, la b�squeda de la riqueza de la vida y sus misterios, sus paisajes. El viaje se inicia con una pregunta, la huida con una negaci�n.

Desde la tragedia Unamuno, �Pr�ximo a cumplir cuarenta a�os��(Villar Ezcurra, 2011, p�g. 10) escribe Mi Confesi�n. Cuarenta a�os a los que se refiere en su soneto X: �Cuarenta a�os son ya en esta noria / uncido al yugo de roblizo le�o / para desarrugar Se�or, tu ce�o / voy regando de Espa�a la memoria.��(Unamuno, 1925, p�g. 29).

Mi Confesi�n la inicia con una declaraci�n �Los ensayos que van a seguir se los dedico a la juventud espiritual espa�ola e hispano americana, a la que para entendernos llamar� hispana, a los j�venes de lengua espa�ola siempre que sean de veras j�venes[3]; temo dejar de serlo y antes que esta desgracia me sobrevenga, quiero hacer un alto en mi carrera, recoger y entrojar���(Unamuno, Mi Confesi�n, 2011, p�g. 13).�

Dante se encuentra en una selva oscura, Unamuno anticipa la desgracia de la vejez; ambos en la �mitad de sus vidas�[4]. La b�squeda dantiana aspira lo universal desde su b�squeda personal; la b�squeda unamuniana aspira preguntar, responder, cuestionar al otro, sobre todo al otro que muere. Aunque ambos se abren a Dios, ante �l, Dante pierde el vigor de su creaci�n, frente al Amor que todo lo mueve, �Amor que mueve al Sol y las dem�s estrellas��(Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 666). Dios no puede ser descrito, no hay lenguaje que lo abarque y lo narre en poema. Unamuno tuvo una relaci�n con Dios desde la angustia, desde la pregunta insistente, desde el ansia de eternidad sentida a partir de la presencia ineluctable de la muerte. La Divina Comedia, es comedia porque Dante llega al cielo, porque en su viaje logra encontrarse con Beatriz, porque el viaje se resuelve en el bien, se atraviesa la maldad humana y se llega a la contemplaci�n m�stica que es alegr�a y gozo�� Unamuno siente el dolor anticipado de la muerte como el incomprensible, la tragedia, que reclama a Dios. Hace que su personaje Augusto P�rez viaje a Salamanca a reclamarle a su autor (su dios) los padecimientos que pasa y le declara que �l y Unamuno, los que leemos, los que lean su declaraci�n en el futuro, todos, moriremos.

�- �V�ctima, s�! �Crearme para morir ��Usted tambi�n se morir�! El que crea se crea y el que se crea se muere. �Morir� usted don Miguel; morir� usted y morir�n todos los que me piensen! �a morir, pues!� regresa a casa y le dice a Liduvina su ama de llaves �Que no existo, Liduvina, que no existo; que soy un ente de ficci�n, como un personaje de novela�� finalmente le enviar� una esquela a su autor: �Salamanca / Unamuno. / Se sali� con la suya. He muerto. / Augusto P�rez� (Unamuno, Niebla, 1985, p�gs. 140, 141, 143). Es, en este reclamo y su final, que Unamuno pregunta directamente a Dios. �Por qu� nos creaste para morir, si lo que queremos es vivir? �vivir!

Para la fe de Dante, despu�s de la muerte el Emp�reo lo espera como hombre bueno; para Unamuno, hombre bueno tambi�n, es una niebla, como se llama la nivola[5] en la que vive Augusto P�rez. Una niebla densa, espesa, que nubla lo que est� al otro extremo del camino. La ansiedad frente a la muerte con ese car�cter de inexplicable, inevitable, envolvente de la vida misma, como se desprende de Kierkegaard en Discursos edificantes. Tres discursos para ocasiones supuestas. (Kierkegaard, 2010).

Deja, en Niebla, preguntas. No las pone en personaje humano. En Oraci�n F�nebre por modo de ep�logo, Unamuno, resta importancia a lo que sintieron por la muerte de Augusto todos los personajes que lo rodearon. Es Orfeo, el perro de Augusto, en el que centra su inter�s.�

Dice, �Y acurrucado a los pies de su amo muerto, pens� as�: �Pobre amo m�o! �Se ha muerto; se me ha muerto! �Se muere todo, todo, todo; todo se me muere! Y es peor que se me muera todo a que me muera para todo yo. �Pobre amo m�o!, �pobre amo m�o! Esto que yace aqu�, blanco, fr�o, con olor a pr�xima podredumbre, a carne de ser comida, esto ya no es mi amo. No, no lo es. �D�nde se fue mi amo?, �d�nde el que me acariciaba, el que me hablaba? [6]

�Qu� extra�a criatura es el hombre! Nunca est� en lo que tiene delante���(Unamuno, Niebla, 1985, p�g. 149).

El reclamo de Unamuno se hace desde lo ag�nico, la lucha, el combate por entender el porqu� de la muerte desde el anhelo de vivir, y ah� radica la b�squeda, y tambi�n la afirmaci�n, del sentido de la vida. La tragedia en Unamuno est� tejida en la constataci�n que morimos y a partir de ello la necesidad de inmortalidad a la que nada, desde la vida nos permite llegar. Sin embargo, Orfeo se pregunta �D�nde se fue mi amo?, �d�nde el que me acariciaba, el que me hablaba?; �d�nde�?

Este cartujo laico, como se defini�; el Job de la contradicci�n (Zambrano, 2003), �es posible no contradecirse cuando hay una b�squeda honesta?, vivi� intensamente la b�squeda de Dios; oscilaba entre �l y el creado por el hombre. La libertad, la ca�da, el falso amor, el reclamo y la muerte tan dram�ticamente descritos en Niebla. Su obra es un y buscar buscarse. Buscar al hombre �de carne y hueso�, concreto, existiendo y, sobre todo muriendo, o lo que es lo mismo, viviendo.

Cuando queremos decir que vivimos intensamente decimos que en ese empe�o se nos va la vida, morimos un poco; vivir intensamente es tambi�n morir. Desde el �vivo sin vivir en m� / y de tal manera espero / que muero porque no muero.��(Teresa de Jes�s, 1942, p�g. 641) al �muero por ti�� de cualquier enamorado -el pronombre personal ti lo podemos cambiar por �familia�, �patria�, ideales� �-. Las experiencias intensas y profundas desviven y eso porque, justamente, se pone la vida en ello.

Hay drama en los hombres contempor�neos que, dislocados del amor, huyen permanentemente a trav�s de la bulla, el consumo, el maquillaje y la virtualidad. Hay tragedia ante lo insondable, ante la vida misma. Se contesta las preguntas cr�ticas sobre la existencia desde la trivialidad y la distorsi�n de la experiencia, la torcedura del tiempo atrapado en el instante, del cuerpo cosificado convertido en pesada carga para el existir, disfrazado y manipulado en su realidad primera. Formas de la existencia en nuestro tiempo habitadas por dioses y a la vez creadoras de peque�os dioses de inmensos poderes (G�mez S., Dioses posmodernos, 2019).

Puede decirse que, en todos los tiempos, de una manera u otra manera, hay quienes se quejaron de la �bulla� de su tiempo, de los excesos en la vida social, sin duda. Sin embargo, ahora hay una condici�n distinta: la tecnolog�a actual.

La posibilidad que ocurra lo que Kurzweil llama La Singularidad, ese momento violento en que los humanos �trascendamos la biolog�a� (Kurzweil, 2015). La �liberaci�n� de las �cadenas biol�gicas�, la aparici�n de la inmortalidad y de una inteligencia inimaginable no humana, la Inteligencia Artificial (IA). Kurzweil lo pronostica e imagina, de ocurrir digo, ir�a dejando en la medida de su desarrollo a lo que llamamos existencia en el cap�tulo de una historia reciente pero �totalmente superada�.��

Kurzweil cree que en 2050 la prolongaci�n de la vida ser� totalmente posible y que el desarrollo de la nanotecnolog�a cobrar� avances tan sorprendentes que a partir de �ese� momento rozar la eternidad o inmortalidad f�sica ser� cuesti�n de unos pocos a�os. Hay quienes reafirman la posibilidad de la inmortalidad f�sica e inician el afronte �tico a tal condici�n; tan seguros y optimistas est�n que pronostican que para 2045 la muerte ser� voluntaria (Cordeiro & Wood, 2019). De ocurrir este vaticinio que raya en la ciencia ficci�n, muchos piensan que no ser� posible, ni Dante ni Unamuno servir�n para reflexi�n ninguna, salvo saber c�mo fuimos antes; como preocupaci�n y curiosidad hist�rica.

Mientras continuemos desde nuestras vidas. La inmortalidad a la que llega Dante y la que reclama Unamuno no es, como no es la deseada por los hombres a lo largo de la historia, aquella que se produzca por la p�rdida de gran parte de lo verdaderamente humano.

Drama y tragedia, formas del existir, toman en la Edad Media y en nuestra �poca expresiones distintas. Es el drama y lo tr�gico a lo que se refieren Chiappo y May que hoy casi desaparecen de la reflexi�n sobre la existencia y quedan relegados a los extremos de las vidas marginales o los estilos literarios o las grandes crisis sociales. La soledad en las grandes ciudades, la incomunicaci�n en la era de la comunicaci�n en tiempo real, el tiempo que falta para cumplir las tareas de la feroz competencia laboral y a la vez sobra para el compromiso y la palabra, convertido en aburrimiento.

Mundo de hoy en el que conviven el poder y el dolor: hay que empoderarse, hacerse visible, ser escuchado, que la voz atraviese fronteras, o simplemente que devele la verdad, �que se conozca�. Pero, como dijo Henry David Thoreau �La mayor�a de la gente vive su vida en una tranquila desesperaci�n.� (Thoreau, 1989, p�g. 25).

Esta p�rdida o ruptura del mundo es acompa�ada de un olvido de la espiritualidad. Hay una p�rdida de la dimensi�n de la temporalidad que lleva a la negaci�n de la ca�da, de la conciencia de nuestra vulnerabilidad, nuestra fragilidad como nuestras fortalezas y voluntad de existir. Vivir es una b�squeda de gozo fr�gil y breve y por eso mismo buscado persistentemente. Este gozo debe lograrse con el menor esfuerzo, con el menor compromiso, con la menor disposici�n de futuro. Para muchos j�venes ser� dif�cil concebir un personaje como Dante buscando a Beatriz a trav�s del inframundo o Unamuno y su afirmaci�n de la vida desde la tragedia de la ineluctabilidad de la muerte. Uno y otro podr�an ser vistos como perdidos en sus laberintos, cuando si se trata de vivir, �hay que gozar la vida! En un gozo con pretensi�n de olvido de los inevitables momentos de dolor, o de entrega o de compromiso, de esfuerzo� como la sociedad l�quida de Bauman

Chiappo habla de infiernizaci�n de la vida (la cerraz�n), dice �La cerraz�n se caracteriza por el empobrecimiento del �mbito de la experiencia, el estrechamiento del horizonte, el enclaustramiento de la vida, la actitud radicalmente defensiva, la incomunicaci�n, la dependencia emocional en la protecci�n limitativa, el agotamiento de la potencialidad de vivir y comunicarse y de arriesgarse y entregarse en juego aventurado y exploratorio del mundo.��(Chiappo, Dante y la psicolog�a del Infierno, 1983, p�g. 25).

En su estudio sobre Gabriel Marcel, Julia Urabayen destaca el humanismo tr�gico del fil�sofo, �una visi�n del ser humano como un ser digno que puede destruirse a s� mismo. Esta capacidad de envilecimiento es tal que ha llevado a los seres humanos a vivir en un mundo roto� (Urabayen P�rez, 2010).

Dante en el Canto III La Puerta del Infierno, encuentra escrito �Por m� se va a la ciudad del llanto, por m� se va al eterno dolor, por m� se va hacia la raza condenada (�) �Oh, vosotros, los que entr�is, abandonad toda esperanza!��(Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 20).� Abandonar la esperanza es caer en la desesperaci�n.

En este contexto surgen los nuevos narcisos. No el Narciso que seg�n Lavelle �busca en s� mismo el secreto del mundo y es por eso por lo que est� decepcionado de verse. Este divino secreto le es m�s �ntimo que �l mismo: es la intimidad del Ser puro.��(Lavelle, 2007, p�g. 21). El nuevo Narciso no busca en la imagen especular nada que est� m�s profundo que la delgada superficie que provoca su propio reflejo. Se desliza sobre superficies sin intuir honduras. Navega en la superficie del nuevo oc�ano de la Internet ignorante de sus fondos, incapaz de sumergirse y, as� como en la virtualidad, es en su vida personal. En sus deseos no hay �t��; el mundo est� organizado para alimentar un yo voraz, insaciable. �Qu� les puede decir Dante, qu� la Comedia? No es la moral del h�roe la que cambia, dice Trojanow, �(�) sino la moral del espectador� (Trajanow, 2018, p�g. 108).

Un Infierno de hoy. Mate recuerda a Levi que cuenta que apenas ingresado en un Campo de Concentraci�n se les dec�a �aqu� no preguntas�, �no se admiten preguntas, as� que nadie busque una explicaci�n de por qu� se le ha sacado de sus casas, se le ha tra�do en vagones de ganado, se ha separado a padres de hijos�� (Mate, 2013, p�g. 208). En la puerta de este Infierno, aqu� en el mundo roto, no hay respuestas.

La pregunta surge de la necesidad de comprender, saber, entender el porqu� del mundo, de m� mismo en ese (este) mundo. Explorar la realidad. No preguntar empuja al hombre a no preguntar-se, convertirse en un animal que reacciona a su realidad sin cuestionamientos, sin ensimismamientos. Fluir sobre una superficie impenetrable. Que la persona, negada como tal, se deslice sobre una realidad de la que, como todo infierno, no deje ver salidas.

Levi cuenta del intento de destruir el mismo recuerdo, la memoria, la historia. Cita Levi a Simon Wiesenthal que en las �ltimas p�ginas de Gli assassini sono fra noi (1970) recuerda como los soldados de las SS les dec�an que nadie creer� el infierno de los Campos de Concentraci�n porque ning�n jud�o sobrevivir� para contarlo. La angustia que produce esta amenaza en los prisioneros �aflora en forma de sue�o nocturno (�) Casi todos los liberados (�) recuerdan un sue�o recurrente (�) haber vuelto a casa, estar contando con apasionamiento y alivio los sufrimientos pasados a una persona querida, y no ser cre�dos, ni siquiera escuchados.��(Levi, 2015, p�g. 476).

En el Infierno de Dante est�n confinados los miserables, los criminales, los traidores y lujuriosos; Virgilio responde a la pregunta de Dante �qu� gente es esa (�) Me respondi� esta miserable suerte est� reservada a las tristes almas de aquellos que vivieron sin merecer alabanza ni vituperio; est�n confundidas entre el perverso coro de los �ngeles que no fueron rebeldes ni fieles a Dios, sino que vivieron para s�. (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�gs. 21-22). Quienes callan la expansi�n de la maldad.

Detr�s de la orden �no preguntar� est�n los inocentes. En los campos de concentraci�n existi� un estado, en los prisioneros, que llamaban �musulm�n�. �El estado de �musulm�n� se caracterizaba por la intensidad con que los m�sculos se derret�an; no hab�a literalmente m�s que piel y el hueso. Se apreciaba claramente todo el esqueleto y, en particular, las v�rtebras, las costillas y la cintura pelviana� (Poliakov, 1965, p�g. 67). La pregunta ansiosa, desde el dolor y la fr�gil esperanza, casi la fabricaci�n de una mentira a la que aferrarse de algunos prisioneros ��se desnudaban, se volv�an, mostraban sus nalgas y preguntaban al m�dico: ��no es verdad doctor que todav�a no soy un musulm�n?� �(Poliakov, 1965, p�g. 67). V�ctimas inocentes en el Infierno construido no �m�s all�, cuya verdad no debe ser ni cre�da ni escuchada. V�ctimas de esa capacidad de envilecimiento, del olvido de nosotros mismos que nos convierte en nuestras m�s crueles fieras. Nuestro drama, nuestra tragedia. Nuestro crimen.

��Los ni�os nac�an, generalmente, bastante hermosos, pero tomaban r�pidamente el aspecto de viejos. Todos morir�an antes de los tres meses, de hambre, de diarrea, de neumon�a, etc.� (Amigos de Ravensbr�ck, 1966, p�g. 213); no solo deben perder la memoria, tambi�n tienen que no existir matando a sus hijos, acabando con la natalidad. Atacar la natalidad humana es atacar el coraz�n mismo de la refundaci�n de nuestra vida.

Se suele decir sobre la oscuridad de la Edad Media, de su tenebrosidad. �Fue oscura, tenebrosa tanto, m�s o menos que la nuestra? Dante encontr� el Infierno en el inframundo, nosotros hemos sido capaces de construirlo aqu�, en la superficie. Mezclados los llantos, los rostros fam�licos; el amontonamiento de zapatos de quienes ya no caminar�an m�s por su ciudad, de ropas sucias y adornos de partes de humanos se mezclaban con cenas op�paras, de comensales ricamente vestidos, de m�sica culta y maneras sofisticadas de adulaci�n y desprecio. No fueron el Inferno y el �cielo�, fueron paisajes distintos de un mismo lugar: el Infierno que fuimos capaces de construir.

En este Infierno, Dante no dejar�a de preguntar a Virgilio �qu� hicieron para recibir ese castigo? Virgilio callar�a esperando que los hombres de hoy demos la respuesta

Numerosos estudiosos han se�alado los paralelismos entre estas �pocas de la historia, las medievales y la nuestra. Atribuyen a la primera su supuesto oscurantismo a la creencia en demonios, elfos, ogros, brujas, magos y hombres transformados en animales, e injustamente les atribuyen un rechazo a la ciencia o un gusto por ignorarla. Sin embargo, hoy, es decir en estos a�os, asistimos al espect�culo de la negaci�n de la gen�tica, la fisiolog�a� la biolog�a en su conjunto por grandes masas de ciudadanos, incluyendo a pol�ticos y fil�sofos.

Tom Peters [7], de 33 a�os, nacido humano[8] pide ser reconocido y tratado como perro, se llama Spot y es cachorro, se considera de raza d�lmata; ladra, camina de cuatro patas, come croquetas y duerme en una casa para perros� su exesposa dice sentirse, ahora que �es� perro, m�s cercana �l, lo entiende m�s (Vanguardia, 2023). Est� dem�s decir que Tom Peters o Spot es uno entre un n�mero cada vez mayor de personas que �son� animales diversos, seres no animales, como �rboles y seres mitol�gicos. Carol Santa Fe de 45 a�os de California USA, viaja todos los d�as 45 minutos para ir a la Estaci�n de San Diego de trenes. Se enamor� precozmente de la estaci�n, un amor a primera vista a los 9 a�os; aunque no puede casarse con la estaci�n, para ella est� casada y por eso cambi� su apellido por el de su �esposa� Santa Fe. La estaci�n es la princesa del coraz�n de Carol�(Raya, 2017), adem�s es una �relaci�n l�sbica�, para Carol la estaci�n es mujer. Hay m�s enamoradas, enamorados, esposos y esposas de objetos, incluso virtuales: �La artista catalana Alicia Framis se casar� en verano con su pareja virtual con la que �vive�[9] hace meses (�) todo parte de proyecto art�stico The Hybrid Couple impulsado por Alicia Framis, con el que busca reflexionar sobre el futuro de las relaciones emocionales y demostrar que es posible, y en algunos casos positivo, convivir con un holograma.� (Meenorca, 2023). Para la fecha del The Hybrid Couple ya hay un viudo de una relaci�n virtual. �Akihiko Kondo ha perdido a su esposa cibern�tica. Tras contraer matrimonio en 2018 con el holograma Hatsune Miku, una diva del pop japon�s; la empresa que le permit�a interactuar con el holograma del popular personaje cancel� el servicio argumentando que el modelo de producci�n limitada hab�a llegado a su fin.��(Pel�ez, 2022). A mediados de los a�os sesenta del siglo pasado R. D. Laing dijo �La doble acci�n de autodestruirnos con una mano, mientras con la otra lo llamamos amor, es un juego de prestidigitaci�n del que uno puede maravillarse. Parece que los seres humanos tienen una capacidad casi ilimitada para enga�arse a s� mismos, enga�arse llegando a tomar por verdad sus propias mentiras.��(Laing, 1977, p�g. 65).

El fil�sofo posmarxista Jean Braudillar �(Braudillard, 2008) ha llamado la atenci�n sobre la p�rdida del territorio, la realidad; la imposici�n del mapa, la precesi�n de los simulacros. Podemos decir, siguiendo a Baudrillard, la �disneysificaci�n� de la vida, o la sustituci�n de la realidad por la fantas�a entendida como realidad.

Si bien Sartre �ha tenido el m�rito de integrar lo figurativo en la imagen� y darle cierta autonom�a� �la que se nota en el ��rase una vez� de los cuentos ���(Chateau, 1976, p�g. 259), esta realidad de la imagen fant�stica queda plenamente diferenciada en �su realidad� de la realidad, de otro modo el mundo se disolver�a en una mezcla imposible de determinar, es lo que ocurre con los humanos trans-especie o lo enamorados novios o esposas o esposos de cosas; hiperrealidad que oculta la realidad. El ejercicio de la sobre interpretaci�n.

En la Edad Media el mudo fe�rico, por ejemplo, era la realidad, no hab�a confusi�n, estaban perfectamente engarzados en los hechos cotidianos y serv�an para dar significado y sentido. En esta, la de nuestros tiempos de �disneysificaci�n�, sabedores de la irrealidad la forzamos a realidad de manera c�nica. No es la maravilla que nos asombra, no, es la pesada exigencia de la imposici�n de irrealidades que como todas est�n dislocadas de lo que, por ejemplo, la constituci�n biol�gica se�ala. Ah� su cinismo.

En la trilog�a erudita de Claude Lecoteaux, Enanos y elfos en la Edad Media�(Lecouteux, Enanos y elfos en la Edad Media, 1988), Fantasmas y aparecidos en la Edad Media�(Lecouteux, 1999) y Hadas, brujas y hombres lobos en la Edad Media (Lecouteaux, 2005), a trav�s de los cuales describe desde las fuentes escritas esta integraci�n s�lida entre la fantas�a y la realidad, afirm�ndose rec�procamente; concluyen en su teor�a del Doble. El temor a la muerte y la separaci�n del alma del cuerpo, o la sombra de su due�o, la reintegraci�n posterior a viajes y experiencia en las dimensiones veladas del m�s all� dan un sentido a la vida y sus fen�menos, a la naturaleza, a la realidad toda. Todo estaba vinculado, unido a trav�s de lazos visibles y experiencias maravillosas. Tiempo y espacio son en la Edad Media distintos de como lo experimentamos hoy. Los viajes medievales eran verdaderas aventuras�(Labarge, 2000) de descubrimiento, riesgo y aventura, aunque el destino no estuviera m�s lejano que los, para nosotros hoy, pocos kil�metros entre dos ciudades de nuestros pa�ses.

Est� tambi�n el viaje lleno de misterios y desaf�os, la eterna atracci�n de lo extra�o y ex�tico.; el necesario viaje que acompa�a al hombre desde siempre, desde las primeras migraciones, la de los h�roes hom�ricos, el viaje de retorno a �taca de Odiseo. El viaje de todos, como queda expresado en el bello poema de Konstantino Kavafis.

H�roes como Siegfried, El Cid, Rold�n, San Jorge, Ricardo Coraz�n de Le�n, Sir William Marshal, Giovanni di Pietro Bernardone (San Francisco de As�s), Juana de Arco� tambi�n oscuros como Gilles de Rais, Erzs�bet B�thory de Ecsed, y los innumerables criminales que hac�an peligrosa la noche medieval llenan las historias que se trasmiten oralmente o por escrito, provocando la admiraci�n por la virtud del h�roe, por su af�n sin desmayo de b�squeda de la verdad o el rechazo y el miedo por el criminal.

La literatura contempor�nea ha recreado, o lo ha intentado, a los h�roes medievales. Superman, Kal-El, enviado al planeta Tierra en una nave, cual canasto cubierto de brea lanzado a las aguas, sufre, a lo humano, angustias propias de su vulnerabilidad; sus padres (adoptivos) terrestres ya ancianos quedan solos en Smallville; morir�n sin la presencia de Clark. Ceberio describe un sue�o de este superh�roe, �Sue�a y no logra dormir relajadamente, pues las escasas noches en que podr�a descansar es asaltado por la sombra de Luthor, apunt�ndole con un cristal de kryptonita verde. En ese sue�o Clark se siente debilitado y ve entre tinieblas como su mujer se va sonriente y abrazada del villano.� (Ceberio, Tambi�n los superh�roes van a terapia, 2013, p�g. 45).

James South, destaca el papel del personaje B�rbara Gordon, en el universo de Batman en Gotham City. Este personaje queda gravemente herido por Joker. Postrada en silla de ruedas terminar� convirti�ndose en Oracle (Or�culo). �La historia de B�rbara Gordon ilustra temas clave en una importante teor�a filos�fica conocida como �perfeccionismo moral� (�) La palabra �perfeccionismo� sugiere que lo �moral� se interpreta aqu� de un modo ciertamente riguroso, que designa la caracter�stica de �b�squeda� que ocupar� un lugar muy destacado�� (South, 2010, p�g. 147).

James Bond es un h�roe nacido y desarrollado en los a�os posteriores a la II Guerra Mundial, en 1953 por Ian Fleming. Es un esp�a �inmortal�, asistido por una tecnolog�a construida para �l y sus misiones. H�roe posmoderno glamoroso, tiene como mejor arma su capacidad de seducir. �Pero la psic�loga, con mucha altura, escuch�, redefini� y no se inmut�. Incorruptible en las lides amorosas, se limit� a sonre�r y le dijo: Cada cosa en su lugar� James, �qu� lo trae por aqu�, adem�s de intentar seducirme como debe ser su costumbre�.�(Ceberio, Tambi�n los superh�roes van a terapia, 2013, p�g. 126).

Galehot, Arturo, el mismo Lanzarote le dir�an a Bond �Moult est qui aime ob�isant� (Lafitte-Houssat, 1963, p�g. 92), �Mucho es quien ama obediente? se preguntar�a Bond. �No! el juego es dominar y ganar. El sexo, la pasi�n y el glamur son un estilo y un m�todo, una t�cnica, se contestar�a; no hay m�s valor que obtener lo que se desea, el resto es una puesta en escena, una representaci�n. Todo se diluye, se esfuma, se disuelve despu�s de conquistado el objetivo. M�s all� no queda nada que no sea una nueva b�squeda de la conquista ef�mera. El esteta de Kierkegaard.

 

II. Post

La lujuria, gula, codicia, Ira, herej�a, violencia, fraude, proxenetismo y seducci�n, adulaci�n, simon�a�� de los habitantes, en su castigo, en el Infierno �los encontramos hoy, en qu� �mbitos de la vida y de qu� forma se manifiestan? �cu�les son sus nuevos rostros?

La experiencia de la soledad forma parte de la experiencia humana. Negarla abre un abanico de pr�cticas de huida, de distorsi�n de la realidad. Moustakas se�ala que �la soledad es una realidad intr�nseca y org�nica de la vida humana en la que, a la vez hay dolor y creaci�n triunfante, emergiendo de largos periodos de desolaci�n. En la soledad existencial el hombre es totalmente consciente de s� mismo como individuo aislado y solitario, mientras que en la soledad-ansiedad el hombre est� ajeno a s� mismo como persona sensible y consciente.� (Moustakas, 1962, p�g. 41).

En el Infierno de Dante, lleno de castigos eternos la soledad de no encontrar compa�ero ni consuelo es una aplastante soledad-ansiedad el peor castigo.

El amor atraviesa la obra de Dante. La Vita Nuova es la exaltaci�n de Beatriz, desde la idealidad plotiniana. Amor hacia una mujer con quien su mayor acercamiento se produce en su segundo encuentro, cuando ella voltea el rostro para mirarlo. El amor, hoy, ha terminado como triste caricatura, olvidada y forzada a los s�tanos de la experiencia.

El Purgatorio, el reconocimiento de la falta y el pecado, abre la esperanza cerrada in aeternum en el infierno. Quienes se preguntan a �mitad del camino de sus vidas� por su necesidad de cambiar, de romper una relaci�n consigo mismo, con los dem�s, con el mundo, buscan un Virgilio que sea el gu�a.

La Comedia termina en el Cielo, lugar donde habitan los buenos. Es lugar de luz, �-El Amor que tranquiliza este cielo acoge siempre con semejante saludo al que entra en �l, a fin de disponer al cirio para recibir su llama� (Alighieri, Divina Comedia, 2024, p�g. 646).

La contemplaci�n de la m�quina, que ahora otorga al hombre valor, prestigio y poder, reemplaza las virtudes olvidadas, la m�quina que pretendemos nos reemplace, oculta el mundo esencial espiritual del hombre. En 2001 Odisea en el espacio se hace necesario desconectar a la computadora con Inteligencia Artificial Hal 9000 para que siga la humanidad su curso. (Kubrick, 1968).

Ante la imposibilidad de su olvido total de lo espiritual giran su mirada hacia las cosas de valor y las modas y las convierten, sin darse cuenta, en sus nuevos dioses. Desde los platillos voladores, �aparecidos� en 1945, que traen lo extra�o, la amenaza o la esperanza desde lo escatol�gico o el terror de convertirnos en sus mascotas, como en Planet Sauvage�(Laloux, 1973). Jung ve es estas esferas mandalas (Jung, 2018). Las historias urbanas que regresan lo imposible, lo misterioso lo ultramundano pero que son �demasiado buenas para ser ciertas� como se�ala el humor un tanto, �cido del autor (Brunvand, 2007).

R. D. Laing dice que �Una profec�a de Am�s dice que �llegar� un d�a que habr� hambre en la tierra, no hambre de pan ni de sed de agua, sino de o�r las palabras del Se�or�. Este d�a ya ha llegado: es nuestra �poca.� (Laing, 1977, p�g. 126).

Siguen al presente estudio preliminar, Dante, Beatriz y el amor; miedo, culpa, perd�n; realizaci�n, trascendencia y verdad; con los que en paralelos intentamos ver una psicolog�a existencial desde la obra del gran florentino.

 

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Curriculum

Doctor en Psicolog�a. Presidente de la Asociaci�n Peruana de Psicolog�a Fenomenol�gico � Existencial (APPFE), correspondiente de la Asociaci�n Latinoamericana de Psicoterapia Existencial, (ALPE) y Miembro del CD de la Asociaci�n Latinoamericana de Psicoterapia Existencial,� ALPE.

 

Correo de contacto:

rags28@gmail.com ; existencialpsicoterapia@gmail.com�

 

Fecha de entrega: 22 de junio de 2024

Fecha de aceptaci�n: 5 de julio de 2024