Revista Latinoamericana de Psicología Existencial UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER

Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER.� A�o 16 - N� 32 � Abril� 2026

 

Ser-Tons: Veredas

Rio de identidades tomado de afetos

 

Ser-Tons: Paths

A river of identities filled with affections

 

Rafael Garcia Vasconcelos

Rio de Janeiro � Brasil

 

Trabajo ganador del Premio Pablo Rispo en la categor�a Aportes Originales presentado en sesiones coordenadas en el XII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Existencial

 

 

 

Resumo

Este artigo medita sobre a no��o de identidade como subst�ncia fixa, tanto no campo da psicologia cl�nica quanto nos projetos hist�ricos de interpreta��o nacional. Tomando como horizonte os sert�es brasileiros, o texto articula filosofia, literatura e cl�nica para tensionar os modos contempor�neos de nomea��o, especialmente aqueles que operam por meio de diagn�sticos, categorias identit�rias e exig�ncias de reconhecimento. Em di�logo com Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Byung-Chul Han e Ana Maria Feijoo, prop�e-se compreender a identidade n�o como ess�ncia, mas como travessia, escuta e afina��o com o mundo. A literatura de Guimar�es Rosa e o gesto antropof�gico oferecem vias de pensamento que resistem � cristaliza��o do eu e sustentam a abertura da experi�ncia. Ao final, nos encontramos com uma cl�nica que sustenta a escuta do que ainda n�o foi fixado, como gesto �tico e pol�tico diante das press�es contempor�neas de estabiliza��o do viver.

 

Palavras-chave

identidade; psicologia cl�nica; antropofagia; literatura brasileira.

 

Resumen

Este art�culo reflexiona sobre la noci�n de identidad como sustancia fija, tanto en el campo de la psicolog�a cl�nica como en los proyectos hist�ricos de interpretaci�n nacional. Tomando como horizonte los sert�es brasile�os, el texto articula filosof�a, literatura y cl�nica para tensionar los modos contempor�neos de nominaci�n, especialmente aquellos que operan a trav�s de diagn�sticos, categor�as identitarias y exigencias de reconocimiento. En di�logo con Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Byung-Chul Han y Ana Maria Feijoo, se propone comprender la identidad no como esencia, sino como traves�a, escucha y afinaci�n con el mundo. La literatura de Guimar�es Rosa y el gesto antropof�gico ofrecen v�as de pensamiento que resisten la cristalizaci�n del yo y sostienen la apertura de la experiencia. Al final, nos encontramos con una cl�nica que sostiene la escucha

 

de aquello que a�n no ha sido fijado, como un gesto �tico y pol�tico frente a las presiones contempor�neas de estabilizaci�n del vivir.

 

Palabras clave

identidad; psicolog�a cl�nica; antropofagia; literatura brasile�a

 

Abstract

This article reflects on the notion of identity as a fixed substance, both in the field of clinical psychology and in historical projects of national interpretation. Taking the Brazilian sert�es as its horizon, the text brings philosophy, literature, and clinical practice into dialogue in order to problematize contemporary modes of naming, especially those that operate through diagnoses, identity categories, and demands for recognition. In conversation with Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Byung-Chul Han, and Ana Maria Feijoo, the article proposes understanding identity not as essence, but as a passage, a form of listening, and an attunement to the world. The literature of Guimar�es Rosa and the anthropophagic gesture offer paths of thought that resist the crystallization of the self and sustain the openness of experience. In conclusion, the article arrives at a clinical perspective that upholds listening to what has not yet been fixed, as an ethical and political gesture in the face of contemporary pressures to stabilize life.

 

Keywords

identity; clinical psychology; anthropophagy; brazilian literature

 

Introdu��o

Nenhum Brasil existe. E acaso, existir�o os brasileiros?

Carlos Drummond de Andrade

 

Tem muita dor nessa primeira linha al�m de uma certa aleluia � e � com um precioso medo que trago a saga de ser quem fui sendo, � procura de uma identidade. Descobri nesta vereda amar a palavra sendeiro por remexer trilha, ciranda, ser, tempo � tudo aqui no que � mim. Poder�amos at� come�ar por aqui. Mas ando apaixonado, e escrever frouxo tem me ajudado a soltar a musculatura na academia. A arte e a m�sica margeiam minha vida, e me machuca profundamente a maneira como a sedimenta��o positivista que acontece na psicologia nos dias de hoje, o desprezo ao afeto e a cristaliza��o do sujeito nas disciplinas me afastaram dela.

Vivemos num tempo em que a identidade se tornou um imperativo � como aponta Han em A sociedade da transpar�ncia (Han, 2017), somos continuamente convocados a nos mostrar, nos definir, nos apresentar. � preciso declarar-se, afirmar-se, categorizar-se � inclusive na dor. Diagn�sticos como TDAH, transtorno de personalidade borderline ou depress�o maior, que antes buscavam nomear sofrimentos, hoje passam a ocupar o lugar de senhas de pertencimento e molduras de reconhecimento. Tornam-se modos de existir socialmente leg�veis, cifras de acesso a escutas, espa�os e cuidados.

Nesse cen�rio, tamb�m nos vemos diante de formas de escuta cl�nica que, muitas vezes, operam sob fortes exig�ncias de efic�cia, previsibilidade e mensura��o. Protocolos, m�tricas e indicadores de desempenho passam a orientar pr�ticas que, embora bem-intencionadas, podem acabar estreitando a escuta ao que j� est� previsto e que pode ser quantificado ou nomeado de antem�o. N�o se trata de negar conven��es e nomea��es, mas de recusar tom�-las como ponto de chegada.

O meu pai era paulista, meu av� pernambucano, o meu bisav� mineiro� meu pronome eu cantei cedo. Nasci em um mundo carente de grampos, educado como se a vertigem precisasse de escalas, nomes e f�rmulas previs�veis, tranquilo e favor�vel. A antiga m�sica tamb�m foi atravessada por essa sanha de domestica��o: Pit�goras a matematizou como harmonia universal; Plat�o a vigiou como amea�a � ordem da cidade (Adorno, 2009). Por tr�s dessas tentativas, uma vontade de controle: capturar o som numa pauta, a afina��o em n�mero, o encantamento em sistema. Uma esp�cie de desespero � como diria Kierkegaard (1979) � de quem n�o suporta a abertura, e por isso precisa transformar o inacabado em identidade, a varia��o em vari�ncia.

 

Desenvolvimento

Ao longo dos s�culos, a pergunta sobre o que somos � como povo, cultura, indiv�duos � reaparece como ferida e promessa, sem nunca encontrar repouso. No Brasil, essa pergunta reverberou em projetos que tentaram captar uma ess�ncia nacional, fixar um modo de ser coletivo, atribuir uma subst�ncia pr�pria ao que se convencionou chamar de �alma brasileira� (Rocha, 2003). Assim como se buscou definir o que � uma na��o � fixando territ�rios, tra�os culturais, ra�zes e ess�ncias �, por vezes, tenta-se substantivar o verbo eu.

A cl�nica, nesse sentido, n�o escapa. Como se fosse preciso nomear rapidamente a dor, encaix�-la em categorias, rotul�-la com etiquetas que assegurem seu lugar. Em vez de sustentar a escuta como campo de resson�ncia, antecipa-se o sentido e fecha-se a abertura. A identidade, aqui, deixa de ser travessia e passa a funcionar como ingresso que autoriza a presen�a em certos circuitos � mas que, ao mesmo tempo, pode interditar a experi�ncia.

Esse movimento de fixa��o identit�ria n�o � novo na Am�rica Latina. Podemos identific�-lo nas tentativas intelectuais de nomear o Brasil. Da Can��o do Ex�lio � Casa-Grande & Senzala (Freyre, 2023), passando por Ra�zes do Brasil (Holanda, 2014), v�-se o duplo esfor�o de interpretar e forjar uma identidade nacional, conceituando modos de ser, estruturas de car�ter e matrizes hist�ricas.

Mesmo quando cr�ticos, esses textos permanecem ancorados em paradigmas de sua �poca, marcados pela busca de uma ess�ncia nacional. Os Sert�es, de Euclides da Cunha (1995), por exemplo, foi publicado em 1902 � ano que quase coincide com A interpreta��o dos sonhos, de Freud (1996), lan�ado em 1900. Ainda que situados em campos distintos, ambos os autores compartilham o pertencimento a um momento em que o pensamento ocidental se organizava sob o g�rmen da estrutura, da topografia, da compacta��o das formas da experi�ncia. S�o obras incontorn�veis, que seguem provocando o pensamento comum, mas tamb�m revelam o peso de uma heran�a datada, em que a identidade tende a se cristalizar deterministicamente como subst�ncia, diagn�stico ou senten�a.

A Semana de Arte Moderna de 1922, ainda que ensaiasse um gesto de ruptura est�tica e pol�tica, n�o se desvencilha por completo da busca por fundamentos. Deseja, tamb�m ela, dizer o Brasil: uma brasilidade poss�vel, mesti�a e aut�ntica, como se fosse extrair de sua hist�ria uma ess�ncia cultural pr�pria. Mesmo ao romper com modelos europeus, propunha-se a afirmar um solo � uma linguagem, um corpo, um imagin�rio � originariamente brasileiro. O �moderno�, aqui, ainda carregava a �nsia de um centro: era preciso nomear a singularidade nacional.

Em Ra�zes do Brasil (Holanda, 2014), publicado em 1936 e reeditado diversas vezes com altera��es substanciais feitas pelo pr�prio autor, a met�fora fundante � a da raiz que finca, que ancora, que pretende oferecer um solo firme � identidade nacional. S�rgio Buarque de Holanda, mesmo ao criticar a heran�a ib�rica e o personalismo patrimonialista, ainda busca delinear um tipo, uma estrutura de car�ter que possa explicar o pa�s � como no caso do homem cordial, figura que sintetiza o entrela�amento entre esfera p�blica e afetos privados.

Terra, sedimento, cristaliza��o, mic�lio, rizoma, raiz� Por que tantas imagens do ch�o? O que nos move nessa busca por um h�mus, por uma base que funde e fundamente, como se a identidade s� pudesse emergir de algo fixado no subterr�neo? Freud (1996) evoca o mic�lio para pensar paleontologicamente as tramas invis�veis do inconsciente e o umbigo do sonho. Deleuze e Guattari (1995), em Mil Plat�s, prop�em o rizoma como forma de escapar �s estruturas hier�rquicas, mas ainda assim se enra�zam em uma iman�ncia intensiva, onde a prolifera��o de sentidos n�o deixa de rastejar no solo e cavar v�nculos com um plano de consist�ncia. Na linguagem acad�mica psi, fala-se em sedimenta��es, estruturas profundas, camadas inconscientes mas pouco do que nos erode. Mas o que � isso � esse apelo � terra como promessa de verdade?

As veredas do Grande Sert�o nos auxiliam, n�o como objeto de an�lise liter�ria, mas como campo de pensamento. A filosofia que atravessa a escrita de Guimar�es Rosa oferece um modo de lidar com a experi�ncia que escapa �s tentativas de fixa��o (Rosa, 2001). Em vez de propor um tipo nacional ou uma s�ntese identit�ria, a narrativa se constr�i no entremeio das d�vidas, dos desvios, das ambiguidades. Riobaldo, seu narrador, fala em confiss�o, mas o que se apresenta � uma constru��o cont�nua de si � marcada por codinomes como Tatarana, Urutu Branco, e por mudan�as de trajet�ria que impedem qualquer defini��o est�vel. N�o se trata de afirmar quem ele �, mas de acompanhar o modo como ele se transforma, hesita e tenta compreender o pacto que viveu.

A aposta deste projeto � que a literatura � mais do que ilustrar a teoria � pode pensar: como dobra de mundo, campo de sentidos que desloca, sustenta e afeta. Em Rosa (2001), o sert�o � o mundo: territ�rio de coragem, risco e travessia. Sua estrutura narrativa, errante e entrela�ada, recusa o fechamento e sustenta a ambival�ncia. Rosa n�o encerra o sentido; faz com que ele vibre, dansando^[1] nas margens da linguagem. Ao colocar o eu em movimento, sua escrita oferece uma via para a cl�nica � n�o como lugar de estabiliza��o, mas de travessia. Inspirado por esse gesto, buscamos com ser-tons, n�o uma sistematiza��o que abarque o imensur�vel. Pois at� o mar morre na garrafa. A onda, o som e o medo profundo, em meu transparente laborat�rio ser� sal dilu�do, sem �gua-viva. S� assim vejo que n�o nasci para separar ar de vento. Arando areia de dunas, interessa-me mais escutar as afina��es poss�veis � as disson�ncias que desafinam, varia��es t�mbricas que n�o se reduzem a claves em partitura. H� sentidos que s� ressoam quando a escuta abdica de identificar.

No ocidente ainda mais antigo, n�o havia um �eu� voltado para dentro, mas uma identidade forjada no gesto, na palavra e no olhar do outro. Nos tempos hom�ricos, ser, n�o significava introspec��o, mas presen�a p�blica: o guerreiro era sua f�ria, o rei sua promessa cumprida, o her�i a narrativa dos bardos. Como observa Ana Maria Feijoo (2010), n�o existia a no��o de indiv�duo como sujeito de si, mas de figura exposta. Aquiles n�o se angustia diante de si mesmo, mas diante da escolha tr�gica entre vida longa e esquecimento ou morte breve e gl�ria eterna. Ulisses n�o busca autoconhecimento, mas retornar � sua forma de vida: rei de �taca, esposo e pai. Essa identidade, tecida e moldada pela moira, n�o era inven��o pessoal, mas destino. S� mais tarde a filosofia passaria a deslocar o centro da verdade para o interior, abrindo o caminho para a tradi��o metaf�sica que buscaria fundamento, perman�ncia e estabilidade em oposi��o ao que escorre.

Com Agostinho, a identidade gravita no dentro: o eu como alma que confessa e busca a verdade em si. Na modernidade, Descartes radicaliza essa introspec��o com o cogito, fundando o sujeito aut�nomo e centrado na consci�ncia. Kant, por sua vez, desloca o fundamento para a raz�o, sustentando a identidade na unidade da consci�ncia e na continuidade do eu ao longo do tempo, preservando a busca por estabilidade (Ferreira, 2003, p. 27). J� Kierkegaard (1979) rompe com essa l�gica ao pensar o eu n�o como subst�ncia, mas como rela��o: s�ntese de finito e infinito, tarefa em aberto, atravessada pela ang�stia que revela a aus�ncia de ess�ncia pr�via. Assim, a identidade se torna travessia, decis�o e responsabilidade ao inv�s de estrutura.

Heidegger, ent�o, radicaliza esse deslocamento ao propor que o ser humano n�o � um sujeito que contempla o mundo de fora, mas um Dasein � sempre no mundo, em situa��o, aberto ao tempo e �s possibilidades do existir (Heidegger, 2012). O ser n�o � algo que se possui, mas algo que se �, e que se desdobra sempre no entre: entre o nascimento e a morte, entre o que j� foi e o que ainda n�o veio. As tonalidades afetivas � como a ang�stia, temor, t�dio � n�o s�o emo��es isoladas, mas formas de abertura, atmosferas em que o mundo se deixa entrever. N�o se trata mais de uma consci�ncia transparente, mas de uma clareira (Heidegger, 2017, p.41) onde algo pode se mostrar � ainda que de modo velado, fugaz, insinuado. A identidade, nesse horizonte, se d� como resposta: um modo de ser que se p�e em risco diante do apelo do mundo.

Sartre (2015), em O ser e o nada, aborda com contund�ncia a inclina��o humana de fixar uma identidade est�vel, como se f�ssemos uma coisa � algo que pudesse ser dito, definido, encerrado em si. Para ele, essa tentativa � uma fuga da liberdade, pois o homem n�o � nada al�m daquilo que ele projeta ser. Mesmo assim, o ser humano frequentemente busca tornar-se �em-si� � como uma cadeira � algo pleno, sem lacunas. � o que ele chama de m�-f�: o esfor�o de tornar-se um �em-si-para-si�, um paradoxo no qual o ser humano deseja ser ao mesmo tempo consci�ncia livre e objeto determinado. Um gar�om que se comporta como um gar�om (Sartre, 2015, p. 108). Sartre mostra como o projeto de ser uma identidade �, muitas vezes, um movimento de nega��o da liberdade angustiante que nos constitui. Querer ser algo definido �, nesse contexto, uma forma de negar o que nos constitui: uma liberdade que se projeta, sem ess�ncia pr�via. A identidade, para ele, n�o � ponto de partida, mas efeito sempre provis�rio de um projeto.

Esse gesto se desdobra e ganha novos contornos quando nos aproximamos das filosofias amer�ndias, sobretudo na leitura de Eduardo Viveiros de Castro. Em A inconst�ncia da alma selvagem e Metaf�sicas canibais, ele prop�e uma ontologia multinaturalista que desestabiliza a centralidade do sujeito moderno e convida a abandonar pretens�es universalistas (Viveiros de Castro, 2017, 2018). Essa abordagem converge com o Manifesto Antrop�fago de Oswald de Andrade (1928) � texto que, partindo do caldo modernista da Semana de 1922, rompeu com seu nacionalismo ainda purista. A antropofagia, aqui, n�o busca fundar uma identidade est�tica, ela devora o outro para recri�-lo, assimila virtudes e descarta o que n�o presta � como salientam as met�foras de xif�pagos e deir�dimos discutidas na Revista de Antropofagia. D�cadas depois, esse imagin�rio reapareceria na contracultura, movimentos que fizeram da mistura � n�o da pureza � uma ferramenta cr�tica contra dispositivos de normaliza��o est�tica e pol�tica.

No campo art�stico, a Tropic�lia protagonizou uma virada decisiva na forma de pensar a cultura e a identidade no Brasil. Em vez de procurar ra�zes fixas ou ess�ncias nacionais, o movimento encenou um gesto antropof�gico renovado: devorar refer�ncias diversas � da m�sica popular � vanguarda europeia, do existencialismo � tradi��o afro-ind�gena � para reinvent�-las em novas formas de express�o. Sob o peso da ditadura militar, essa experimenta��o n�o era apenas est�tica, mas tamb�m pol�tica: um enfrentamento � censura, � moral e �s formas normativas de representa��o. Os her�is marginais dialogam, assim, com o impulso inaugural da Semana de Arte Moderna de 1922, mas o leva adiante, transfigurando-o. Jorge Mautner, por exemplo, teve um papel relevante ao aproximar os m�sicos tropicalistas das filosofias da exist�ncia � sobretudo Sartre e Heidegger �, cujas ideias de liberdade, inven��o de si e engajamento ecoaram na obra de Caetano (Veloso, 2017, p. 435).

Entre as leituras recentes de Heidegger, destaca-se a de Byung-Chul Han, em O cora��o de Heidegger, que prop�e uma abordagem sens�vel e rigorosa: o eu n�o � centro, subst�ncia nem ponto de origem, mas invagina��o do exterior (Han, 2023, p.11) � um dobrar-se do mundo sobre si, como quem escuta do c�ncavo uma afina��o do convexo. O pensamento heideggeriano, segundo Han, � um pensamento do cora��o, �encantado com a magia do mundo afinador, do acontecimento apropriador afinador� (Han, 2023, p. 40). Essa opera��o, que ele chama de �circuncis�o do cora��o�, retira o eu do eixo da interioridade e o inicia na escuta do ser. A tonalidade afetiva n�o seria um estado interno ou uma flechada desconcertante disparada pelo cupido, mas uma abertura: afina��o com o mundo que nos toma antes de qualquer escolha. Ao deslocar a subjetividade para uma rela��o de sintonia com o que se d�, Han radicaliza a proposta heideggeriana e contribui para esta abordagem com uma imagem delicada e potente: a identidade n�o como constru��o, mas como escuta.

A fenomenologia, nesse gesto, n�o oferece um novo centro ou solo, mas um recolhimento atento: escutar o que se d� antes de qualquer demanda por identidade. �A dor surge da impossibilidade daquela identidade que aspira � supera��o da diferen�a� (Han, 2023, p. 329). A dor � do por, n�o do devido a: n�o � a diferen�a que faz sofrer, mas o esfor�o violento de apag�-la, de sobrepor ao mundo a l�gica do mesmo. O sujeito que trabalha na identidade como retorno � interioridade, assimilando tudo a si, � justamente aquele que se protege do atravessamento � e, assim, se fecha � dor. Pensar a identidade como escuta �, portanto, deixar de lutar contra o que se d� e come�ar a afinar-se com aquilo que toca no a� de n�s. N�o se trata de explicar o outro, mas de sustentar sua presen�a � como quem, enfim, se abre a escuta.

 

Conclus�o

Em um cen�rio global marcado pela acelera��o, pela l�gica neoliberal do desempenho e pela moraliza��o das diferen�as, pensar a identidade como tons, deixando para o fundo a subst�ncia, � tamb�m um gesto pol�tico. A fixa��o da diferen�a em formas previs�veis de reconhecimento na cl�nica � seja por diagn�sticos ou categorias identit�rias � exp�e um modo de operar que estreita o viver, empobrece a escuta e reduz o outro ao que s� pode ser nomeado. Este trabalho prop�e outro ritmo: sustentar uma escuta capaz de acolher o que ainda n�o foi fixado, de resistir �s press�es da captura e de se afinar com aquilo que vibra nos interst�cios. Ao tensionar as formas contempor�neas de nomea��o, a pesquisa se inscreve no campo �tico da cl�nica, mas tamb�m na cr�tica � colonialidade que insiste em estabilizar os corpos, os modos de ser e os afetos. Diante de um mundo que exige performance, clareza e identidade, escutar o que hesita pode ser, ainda, um dos �ltimos gestos de cuidado.

Ser-tons, � o modo de cruzar o ser-a� heideggeriano com as tonalidades afetivas que nos tomam, em conson�ncia com a paisagem do sert�o � contrapondo o sert�o determinista de Euclides da Cunha ao de Guimar�es Rosa, que escapa, desvia e se reinventa em cada passo da travessia (Cunha, 1995; Rosa, 2001). Se as 2 obras foram fundamentais na tentativa de definir uma identidade nacional, com Ser-tons os convido a escutar o sert�o que floresce entre ser e os tons que agora transbordam..........................................

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Curriculum

Mestrando em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), no Programa de P�s-Gradua��o em Psicologia Social (PPGPS). Graduado em Psicologia pela UERJ, desenvolve pesquisas sobre a tem�tica da identidade em di�logo com a psicologia cl�nica brasileira, com especial interesse no encontro entre cl�nica, filosofia e cultura.

 

Correo de contacto:

leafargarciavasconcelos@gmail.com

 

Fecha de entrega: 11/10/2025

Fecha de aceptaci�n: 11/12/2025