Revista Latinoamericana de Psicología Existencial UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER

Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER.� A�o 16 - N� 32 � Abril� 2026

 

Secci�n Aportes Originales

 

Atitude fenomenol�gica e a cl�nica psicol�gica em situa��es de ansiedade

 

Phenomelogical attitude and the psychological clinic in anxiety situations

 

Ant�nio Aust�rio

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Universidade Estatal de R�o de Janeiro, Ifen

 

 

 

Resumo

Neste trabalho, nos propomos investigar as contribui��es da fenomenologia-hermen�utica para uma compreens�o mais ampla sobre a experi�ncia de ansiedade. Para tanto, utilizamos os tr�s momentos da investiga��o fenomenol�gica-hermen�utica; destrui��o, por meio de uma atitude fenomenol�gica, questionamos as verdades postas sobre a ansiedade pelos modelos descritivos e explicativos; por fim, discutimos a constru��o em que se visa compreender hermeneuticamente o comportamento do homem na atualidade, que se mostra por meio da ansiedade como um modo de express�o da ang�stia.  Por esse caminho, alcan�amos a experi�ncia da ansiedade como poss�vel express�o do ser em um mundo que requer pressa, controle e produ��o incessante. Com esse modo de compreens�o da experi�ncia da ansiedade, apontamos para uma postura psicoterap�utica que, ressaltando a exist�ncia, ganha outros contornos para al�m da explica��o e do tratamento da ansiedade como algo da ordem biof�sica e qu�mica.

 

Palavras-chave

Transtorno de Ansiedade. Ang�stia. Fenomenologia-hermen�utica. Impessoalidade. Singularidade.

 

Abstract

In this work, we propose investigating the contributions of phenomenology-hermeneutics for a broader understanding of the experience of anxiety. For this reason, we use the three moments of phenomenological-hermeneutic research: reconstruction through a literature review; destruction, by means of a phenomenological attitude, we question the real truths about anxiety descriptive and explanatory models. Finally, we discuss the construction in which it is

 

 

intended to hermeneutically understand the behavior of men in today's world, which is shown through anxiety as a mode of expression

of anguish. Through this path, we reach the experience of anxiety as a possible expression of being in a world that requires pressure, control and incessant production. With this way of understanding the experience of anxiety, we aim for a psychotherapeutic position that, highlights its existence, gains other contours to further explain and treat anxiety as something of the biophysical and chemical order.

 

Keywords

Anxiety Disorder. Distress. Phenomenology -hermeneutics. Impersonality. Singularity.

 

Introdu��o

Tendo-se a ansiedade como roupa apertada, desconfort�vel, mas como vestimenta usual desse estado que afeta o homem na sociedade contempor�nea, antes classificada pela Organiza��o Mundial da Sa�de como transtorno mental comum e tratada, muitas vezes, apenas pelos sinais e sintomas ou por entendimentos causalistas e explicativos, este trabalho prop�e-se a investigar as contribui��es da fenomenologia-hermen�utica na compreens�o da ansiedade por meio da disposi��o afetiva da ang�stia. 

A ansiedade, como crise existencial, � interpretada pelas ci�ncias naturais em um diagn�stico inerente ao corpo biol�gico. Colocamos em quest�o essa interpreta��o hegem�nica, posto que tal fen�meno pode ser compreendido por outras vias, como, por exemplo, pela hermen�utica da exist�ncia, posto que esse ser que se mostra ao modo do ente constitui-se como ser-no-mundo em um horizonte hist�rico-temporalmente constitu�do.

Nas palavras de Pinto (2017), a ansiedade marca nossa �poca e se mistura � vida cotidiana e � cultura por meio da revolu��o tecnol�gica, do aumento no fluxo de informa��es, da pressa, da rotina acelerada de um mundo que se esqueceu da possibilidade de contempla��o. Vivemos  em uma sociedade marcada pela valoriza��o da produtividade em que todos os dias aparecem mais e mais influenciadores sociais dizendo-nos o que e o como fazer na vida, tornando-se mestres de desavisados, aplaudindo a estagna��o da curiosidade intelectual, desviando os prop�sitos da procura mais singular, ofertando conclus�es apressadas, esvaziando ainda mais o pouco autoconhecimento dispon�vel, dispersando o pseudoconhecimento multitudin�rio, levando o indiv�duo, como diz a linguagem popular, a um copia e cola.

A vida, pois, enquanto movimento, comp�e-se de experi�ncias que produzir�o sempre o novo em um encantamento pela novidade. Na medida em que nos fascina, tamb�m nos amedronta. Trata-se daquilo que Kierkegaard (1843/2010) denomina ang�stia, e exemplifica esse afetar-se como um menino que, vendo um filme de terror, abre um olho e fecha o outro. Arriscamos dizer que, no af� de tudo querer, antecipar e controlar, as possibilidades que se abrem pela tonalidade da ang�stia podem ser experimentadas como ansiedade. Ansiedade diz respeito a se colocar na expectativa dos acontecimentos e, quando vivida de forma exacerbada, pode se mostrar como restri��o. A possibilidade do novo torna-se amea�adora e a ansiedade manifesta-se como resist�ncia ao acontecimento do inesperado. Se por um lado a ansiedade lan�a o homem ao enfrentar e arriscar, possibilitando transmutar diante de uma nova experi�ncia, por outro, pode lev�-lo a se retrair e se inibir frente ao contato com o meio que demanda. E, assim, a excita��o a ser direcionada para enfrentar o conflito muitas vezes � inibida, passando a se manifestar no corpo em forma de sintoma (Belmino, 2020).

Pela preval�ncia e decorrente relev�ncia, o tema ansiedade est� sempre em pesquisa e discuss�o e, nesse sentido, citamos como exemplo um resumo cient�fico de mar�o de 2022, constatando um aumento mundial, em 2020, de 25.6% de casos de transtornos de ansiedade, acometendo mais mulheres do que homens, assim como jovens, principalmente entre 20 e 24 anos, resultante dos altos estados de estresse causado pelo isolamento social e outros fatores relacionados � pandemia (World Health Organization, 2022). Ainda para a OMS, o Brasil � o pa�s com a maior taxa de pessoas com transtornos de ansiedade no mundo. Tais dados mostram que os transtornos ansiosos t�m uma demanda cl�nica crescente e uma alta prioridade para a psicoterapia. Assim, busquemos maior compreens�o al�m dos limites do pensamento dominante que incorpora entendimentos puramente causalistas e explicativos, enfatizando a observa��o da sintomatologia da ansiedade, utilizando, majoritariamente, instrumentos de avalia��o na identifica��o da preval�ncia dos sintomas, na predomin�ncia do vi�s biom�dico, preconizando a cura e a elimina��o dos sintomas (Faria, 2017).

Tais eventualidades nos suscitam a seguinte pergunta: de que maneira o trato cl�nico, � luz da atitude fenomenol�gica e da disposi��o da ang�stia, pode compreender a experi�ncia da ansiedade? Seguindo o objetivo deste estudo, que � demonstrar as contribui��es da atitude fenomenol�gica e a considera��o da disposi��o da ang�stia para a compreens�o da ansiedade, vamos, primeiramente, caracterizar a ansiedade normativa decorrente da interpreta��o cient�fico natural para, depois, apreciar a atitude fenomenol�gica como reflex�o sobre o fen�meno e, nesse caminho, descrever a ansiedade em uma perspectiva existencial como poss�vel decorr�ncia das experi�ncias da ang�stia. A partir de ent�o, vamos refletir sobre a poss�vel contribui��o desse modo de compreender o fen�meno para a psicologia cl�nica.

Temos como hip�teses: 1. que o indiv�duo - atravessado pelos muitos convites, pelo excesso de chamados a responder - cria expectativas de situa��es das quais ele n�o tem controle; 2. que essa apreens�o frente �s expectativas se expresse por meio dos sintomas da ansiedade ao ser diagnosticada a partir de sinais e sintomas, por uma explica��o causal, reduzida ao org�nico, obscurecendo uma compreens�o pela via da experi�ncia e do sentido que diga respeito � possibilidade de controle e antecipa��o das coisas. Acredita-se, ainda, que, a atitude que o psicoterapeuta vai assumir decorre do entendimento que ele tem sobre o fen�meno da ansiedade. Sem imposi��o de saberes nem julgamentos aprior�sticos, o psicoterapeuta que atua a partir da exist�ncia tende a reconhecer o modo como cada existente articula sentido. Por meio da comunica��o indireta, o cl�nico cria condi��es para que o v�nculo se estabele�a, sustentando um contexto que facilite ao paciente o desvelar de suas inquieta��es para outras possibilidades de se relacionar com aquilo que lhe ocorre.

O presente estudo, em uma perspectiva de reconstru��o, realizou uma revis�o narrativa da literatura, examinando artigos, livros, disserta��es, teses, dentre os suportes de fundamenta��o te�rica que puderam nortear o trabalho.

 

Reconstru��o:

a ansiedade em uma perspectiva biol�gica e social
Nessa etapa da reconstru��o, por meio de uma revis�o narrativa da literatura, buscamos materiais nas plataformas SciELO, PePSIC, Google Acad�mico, LILACS, em livros e disserta��es, com os seguintes descritores: ansiedade-ang�stia; doen�as mentais-ansiedade, fenomenologia-hermen�utica-ansiedade. Como literatura prim�ria, utilizamos Ser e tempo, de autoria de Martin Heidegger, e os c�digos de doen�as mentais. Na literatura secund�ria, recorremos a artigos, teses e disserta��es.

Os artigos consultados apontam para o fato de que, nas �ltimas d�cadas, a preval�ncia de diagn�sticos de transtornos de ansiedade em adultos aumentou, e tem se tornado um assunto que gera preocupa��o e, por isso, necess�rio se faz que tenhamos mais conhecimento sobre o tema. Embora, �s vezes, sendo considerados sin�nimos, conv�m esclarecer que o medo ocorre quando existe um est�mulo desencadeador externo �bvio, j� a ansiedade � o estado emocional aversivo sem desencadeadores claros que n�o podem ser evitados. A ansiedade pode se expressar por meio da tristeza, da vergonha e da culpa ou, ainda, por c�lera, curiosidade, interesse ou excita��o (Baptista et al., 2005). Na ansiedade, aquele que � tomado por essa tonalidade afetiva n�o consegue se afastar da situa��o temida, como ocorre com o medo, pois a ansiedade aparece quando a totalidade de exist�ncia humana e seus valores s�o amea�ados (May, 1950).

De acordo com o Dicion�rio Houaiss, a ansiedade � um estado afetivo penoso, caracterizado pela expectativa de algum perigo que se revela indeterminado e impreciso e diante do qual o indiv�duo julga-se indefeso e, ainda, com grande mal-estar ps�quico, afli��o, agonia, desejo veemente e impaciente, falta de tranquilidade e receio. A maneira pr�tica de diferenciar ansiedade normal de ansiedade patol�gica, assinalam Castillo et al. (2000), � basicamente avaliar se a rea��o ansiosa � de curta dura��o, autolimitada e relacionada ao est�mulo do momento ou n�o. Os aspectos cl�nicos, epidemiol�gicos, psicol�gicos e biol�gicos da ansiedade patol�gica, prov�vel dist�rbio psiqui�trico mais comum, t�m sido investigados por in�meros autores. Para a American Psychiatric Association (APA, 2014), a eleva��o dos n�veis de ansiedade tamb�m pode ser provocada pelos efeitos de alguma subst�ncia t�xica ou de algum estado f�sico geral, e n�o ocorrem exclusivamente durante uma perturba��o do humor.

Como aponta o DSM-V (APA, 2014), os transtornos de ansiedade costumam apresentar caracter�sticas de medo e ansiedade em excesso, al�m de perturba��es comportamentais relacionadas, um alto n�vel de ansiedade, por�m o temor de estar doente n�o � acompanhado por sintomas som�ticos. Na CID temos como classifica��o e caracter�sticas: CID F41.1 - Ansiedade generalizada - caracterizada por medo ou preocupa��o excessiva persistente. Tal condi��o �n�o ocorre exclusivamente nem mesmo de modo preferencial em uma situa��o determinada� (DATASUS, 2021, n.p.).

Um relat�rio da Organiza��o Mundial da Sa�de (OMS, 2017) cita que, em 2015, da popula��o global, 264 milh�es de pessoas sofriam com algum tipo de transtorno de ansiedade, representando um crescimento de 14,9% em rela��o aos dados de 2005, considerando-se o crescimento e envelhecimento da popula��o (OMS, 2017, tradu��o nossa)[1]. Existe um resumo cient�fico bem mais recente, de mar�o de 2022, constatando um aumento mundial, em 2020, de 25.6% em casos de transtornos de ansiedade, acometendo mais mulheres do que homens, assim como jovens, principalmente entre 20 e 24 anos, resultante dos altos estados de estresse causado pelo isolamento social e outros fatores relacionados � pandemia (World Health Organization, 2022, tradu��o nossa)[2]. Como vimos, por vezes, a caracteriza��o da ansiedade pode estar apontada para a ansiedade patol�gica, como doen�a mental, circunscrita aos crit�rios diagn�sticos a serem, com rigor, seguidos, como tamb�m, outras vezes, voltada � ansiedade normal, prim�ria, em seu papel funcional de enfrentamento das viv�ncias de mundo. Assim, cabe-nos imaginar seu tratamento via psiquiatria, na qual os crit�rios diagn�sticos s�o avaliados e corrigidos os desajustes dos sistemas gaba�rgico, seroton�rgico, dopamin�rgico, neuropeptid�rgico, entre outros ou, ainda, via psicoterapia.

A psicopatologia � a �rea da ci�ncia voltada aos estudos das causas, mudan�as estruturais, funcionais e manifesta��es da doen�a mental. Na psicopatologia, as defini��es b�sicas dos transtornos mentais s�o formuladas e tomadas de forma arbitr�ria, com fins de potencializar sua utilidade pragm�tica na cl�nica e na pesquisa (Dalgalarrondo, 2008)⁠. Conforme Rocha Neto e Messas (2016), no modelo criteriol�gico operacional da psicopatologia, a estrutura � a matriz fundamental da consci�ncia do indiv�duo e portadora de todas as suas condi��es de possibilidades existenciais. Sua modifica��o t�pica, por meio da sua transforma��o imobilizadora ou aquisi��o de ess�ncias an�malas, � o que caracteriza a doen�a. Na psicopatologia operacional, ou modelo criteriol�gico de Kraus (1994 citado por Rocha Neto & Messas, 2016), n�o se questionam os fundamentos filos�ficos, antropol�gicos ou a natureza da doen�a mental. Com isso, as doen�as passaram a ser definidas por crit�rios espec�ficos, previamente definidos, a serem preenchidos para o diagn�stico que � atribu�do quando o paciente apresenta um n�mero m�nimo de sinais e sintomas, de acordo com a World Health Organization (1992). Em conson�ncia, Pinto (2021) diz que � preciso notar que, ainda que sejam referenciais para orientar os profissionais em suas compreens�es diagn�sticas, as defini��es do DSM s�o boas descri��es de comportamentos, mas pouco ou praticamente nada falam da viv�ncia da ansiedade pelas pessoas. Ainda nas palavras de Andreasen (2007 citado por Rocha Neto & Messas, 2016), a pr�tica psiqui�trica, guiada pelos crit�rios operacionais do DSM e, posteriormente, pela Classifica��o Internacional de Doen�as (CID), causou significativo empobrecimento na capacidade diagn�stica e de observa��o dos praticantes de psicopatologia. Os manuais orientam para o controle ou a extirpa��o da ansiedade, nunca para o di�logo. Podemos imaginar a necessidade do balizamento cient�fico para o enquadramento de um diagn�stico, especialmente de uma doen�a mental, como se caracteriza a ansiedade patol�gica. Podemos imaginar o caos que seria sem esses crit�rios definidos como a interpreta��o de cada profissional em sua manifesta��o de verdade, mas o que pode depreender o examinador, al�m crit�rios diagn�sticos pr�-determinados?

Rocha Neto e Messas (2016) nos esclarecem que a entrevista estruturada n�o garante que as perguntas certas ser�o feitas nem que o examinador perceber� altera��es subjetivas presentes nos pacientes examinados. Com isso, os construtos diagn�sticos tornam-se mais simples, mas extremamente fr�geis, uma vez que n�o descrevem adequadamente o quadro nosol�gico que devem representar. O equil�brio deve ser, sempre, o mediador do encaminhamento. O enclausuramento fecha portas, mas o arejamento � fundamental para a compreens�o. Quando existe um engessamento dessa concep��o, o enquadramento do manual estabelecido com �nfase apenas nas categorias diagn�sticas, a subjetividade e as manifesta��es particulares de cada indiv�duo s�o desconsideradas em prol de uma defini��o patol�gica que valide o tratamento mais r�pido e efetivo (Brand�o, 2017). Dessa forma, ao nos limitarmos somente a uma concep��o biol�gica da ansiedade, produz-se uma vis�o patologizante que negligencia a experi�ncia subjetiva e as sensa��es e sentimentos experienciados de maneira singular pela pessoa (Pinto, 2021).

Vivemos em uma sociedade p�s-moderna na qual, todos os dias, aparecem mais e mais influenciadores sociais dizendo o que e como fazer na vida, tornando-se mestres de desavisados, desviando os prop�sitos da procura mais singular, ofertando conclus�es apressadas, esvaziando ainda mais o pouco autoconhecimento dispon�vel, levando o indiv�duo a um copia e cola. A vida, pois, como movimento, � a �nica lucidez para quem busca aprender, e essa intera��o, essas viv�ncias, produzir�o o novo. Este, � medida que nos fascina, tamb�m nos amedronta e pode tamb�m gerar ansiedade. A possibilidade do novo torna-se amea�adora e a ansiedade manifesta-se como resist�ncia ao conflito, a excita��o que deveria ser direcionada para enfrentar o conflito � inibida e passa a se manifestar no corpo em forma de sintoma (Belmino, 2020).

O que pode parecer uma solu��o apressada? Discute-se a� a patologiza��o e a medicaliza��o. Ora, em uma sociedade que busca suprimir o conflito (Belmino, 2020), a ansiedade � vista como uma doen�a, um agente patol�gico que deve ser eliminado da experi�ncia, logo, criam-se mecanismos (terapias espec�ficas, medicamentos) que permitam a sua elimina��o e, por fim, o foco torna-se a ansiedade e n�o o que a gerou, deixando-se de lado o conflito e a novidade. Temos, at� ent�o, viajado pelos mais diferentes pensamentos de muitos autores a respeito da manifesta��o e classifica��o da ansiedade ou da ang�stia. Verifiquemos, pois, o que pensam esses profissionais a respeito de seu tratamento pela perspectiva hermen�utica do pensamento fenomenol�gico existencial.

Segundo Wulff et al. (1995 citado por Caprara, 2003), a an�lise hermen�utica � um processo inicial indispens�vel porque n�o tem sentido um estudo emp�rico das propriedades de uma pessoa sem se ter analisado o conceito de pessoa. Por essa raz�o, a ci�ncia natural � subordinada � reflex�o hermen�utica.

 

Desconstru��o:

o que Heidegger tem a nos dizer.

Na literatura prim�ria, buscamos Ser e tempo, de Heidegger e seus comentadores. Feijoo (2011), referindo-se ao modo de pensar a no��o de sujeito por Heidegger, destaca que esse fil�sofo inaugura uma outra possibilidade de analisar o existente, que ele denominara Dasein. Nessa compreens�o, o sujeito n�o mais � visto em uma polaridade com o mundo na qual, em uma unidade indissoci�vel, o Dasein � compreendido como um campo existencial de sentido e significados compartilhados e assentados na temporalidade (Heidegger, 1927/2013). Para abordar o tema da ansiedade na perspectiva da ontologia fundamental desenvolvida por Heidegger, vamos primeiramente apresentar a disposi��o afetiva da ang�stia que, em sua indetermina��o origin�ria, abre novas possibilidades, portanto, a imprevisibilidade do que est� por vir, ou seja, a oportunidade da apreens�o e da ansiedade.

Dasein, para Heidegger, aponta para a n�o polariza��o sujeito e objeto, proposta por Descartes, defendendo a unicidade como a ess�ncia do ser humano numa perspectiva existencial. O Dasein n�o � simplesmente um ente entre outros entes, mas ele se distingue dos demais pelo seu privil�gio de ser o ente que pode pensar sobre si mesmo, pelo fato �de, em seu ser, isto �, sendo, estar em jogo seu pr�prio ser� (Heidegger, 1927/2015, p. 38). Assim, podemos imaginar que o Dasein, como ser-no-mundo, carrega o car�ter de poder-ser. Em seu car�ter de abertura, Dasein � sempre um modo de estar lan�ado diante das possibilidades da exist�ncia, visto que "existir � j� sempre se ver jogado em modos f�ticos de ser� (Casanova, 2015, p. 92). Como ser-no-mundo, esse homem acompanha o leito caudaloso das �guas da hist�ria, em contato com afetos de rela��o de sentido.

Casanova (2017) esclarece que o Dasein se mostra, pelo ser-no-mundo, onde nos encontramos em rela��o aos outros (ser-com) e com as coisas (ser-em), nas experi�ncias mundanas que incorporamos. O ser-no-mundo implica, segundo Penha (1982), a rela��o do Dasein com outros Dasein, que coexistem com eles, em seu car�ter de ser-com (mit-Sein). O existir humano n�o pode ser considerado algo simplesmente presente e encerrado em si; "ao contr�rio, esse existir consiste em meras possibilidades de apreens�o que apontam ao que lhe fala e o encontra e que n�o podem ser apreendidas pela vis�o e pelo tato" (Heidegger, 2017, p. 33), de onde se depreende que esse homem se constitui o tempo todo pela indetermina��o e finitude.

O Dasein, na vida cotidiana, diz Penha (1982), mergulha em uma esp�cie de anonimato que anula a singularidade de sua exist�ncia. Perde-se no meio dos outros Dasein, buscando a justificativa e o apoio de seus atos no impessoal. A experi�ncia cotidiana do Dasein transcorre dessa forma, na impessoalidade, o das man torna-se massa, alheia-se de si mesma.

Sobre o �ntico e o ontol�gico conv�m esclarecer que Heidegger nomina essas dimens�es do Dasein como existenci�ria para esta e existencial para aquela. Por existencial (�ntico) entende-se a compreens�o que Dasein tem da sua exist�ncia enquanto ente; da compreens�o do ser enquanto o � temporal e espacialmente no mundo. J� por existenci�rio (ontol�gico) entende-se a dimens�o que se refere �s estruturas que constituem essa exist�ncia e que s�o comuns a todo Dasein (P�, 2015). Heidegger (2005) lembra que a anal�tica do Dasein n�o tem o car�ter de um entendimento existencial, mas existenci�rio, no entanto, a anal�tica existenci�ria �, em �ltima inst�ncia, existencial, isto �, tem ra�zes �nticas. Entendemos da� que, ser-no-mundo � condi��o sine qua non para o poder-ser.

Heidegger (2015), em sua anal�tica existencial, refere-se � tonalidade afetiva fundamental da ang�stia. � fundamental por ser ela o que poder� mover esse ente para o seu acordar. A ang�stia, enquanto tonalidade fundamental, opera carregando em si a possibilidade de desvelar o si-mesmo, o Dasein desvelar mundo. � por isso que a abertura constitu�da por ela � considerada privilegiada (Garcia, 2019).

Oliveira et al. (2021, p. 8) corrobora essa tese, perguntando: �por que quando as refer�ncias dadas pelo impessoal falham, surge a ang�stia? A ang�stia se depara com o nada, estreita-se a rela��o entre o Dasein e sua abertura�. Angustia-se pelo fato de Dasein ser indeterminado e necessitar, por si mesmo, decidir, a cada vez, no que deve se tornar. Montenegro (2014) diz que, nesses instantes, � poss�vel que rompamos com o cintur�o pseudoprotetor gravitacional e nos libertemos do fardo de pertencer a algum lugar, a algumas hist�rias e expectativas. Assim, haver� a luz, sim, e uma vez diante dela, todas as infinitas possibilidades se far�o presentes ou de presen�a prov�vel. E as palavras, e o falat�rio, como s�o agora, deixar�o de ser, e uma nova forma de comunica��o se dar�. C�digos mudados, novos enunciados e mais al�m (Montenegro 2014, p. 78). A ang�stia, segundo S� e Barreto (2011), remete o homem � sua singularidade, ao seu pr�prio poder-ser-no-mundo. Por sua fun��o liberadora pode arrastar o homem para a propriedade de seu ser enquanto possibilidade de ser, afastando-o da perspectiva impessoal e objetivante da ocupa��o cotidiana. Tamb�m para Dantas, S� e Carreteiro (2009), quando as refer�ncias que sustentam a experi�ncia de um mundo simplesmente dado falham, aproxima-se a possibilidade de uma experi�ncia mais pr�pria do existir enquanto ser-no-mundo. Heidegger (2005) afirma que, os entes s� podem se mostrar enquanto tal � medida que o ser-a� se depara com o nada, pois � o nada que pode desvelar o ente em sua totalidade. A ang�stia, an�ncio da negatividade da exist�ncia, � uma tonalidade afetiva fundamental que, ao descerrar o mundo, rompe com as sedimenta��es do mundo f�tico, lan�a o horizonte de sentido, mundo, em uma insignific�ncia radical (Feijoo, 2011).

Heidegger (1991, p. 39) afirma que �a ang�stia nos suspende porque ela p�e em fuga o ente em sua totalidade [...]". Tal suspens�o refere-se ao fato de ser-no-mundo, na ang�stia, p�e-se em fuga, dando lugar ao nada, faz com que somente continue presente o puro Dasein no estremecimento desse estar suspenso onde nada h� em que se apoiar. Para Inwood (2002, p. 95), quando habitada sem os subterf�gios da impessoalidade mediana, a ang�stia "[...] desempenha um papel similar � Epoche de Husserl, despindo as coisas de sua significa��o habitual". O admitir imediato n�o � uma certeza absoluta. Ter� mesmo o car�ter de uma certeza qualquer? (Heidegger, 2017).

Montenegro (2014, p. 74), em uma perspectiva �ntica, com a arte de doirar poeticamente o par�grafo, despede-se quando diz: �Em multiversos imensur�veis de mir�ades de estrelas, o aprisionado aceita um toco de vela de luz bruxuleante, como farol �nico da vida, no entanto, h� vida depois do medo. H� luz atr�s do quadro sem mudan�as do t�dio�. H� movimento, descobertas, cores, brilho, transmuta��es! Somente sentem-se prisioneiros os que fecham os olhos para ver mais longe... Os que se contentam com as primeiras revela��es e a elas se apegam, como se verdades fossem por completo e para sempre (Montenegro, 2014, p. 74). N�o h� mais pris�es, nem guardas de fronteiras, nem balizas ou carta de navega��o. Agora � o infinito, atrav�s da lona rasgada do velho circo mambembe, que levou pelos espa�os confusos os palha�os h�bridos de alegria e tristeza, que fomos n�s (Montenegro, 2014, p. 75).

Da Silva e D�cio (2020), dando continuidade a uma reflex�o �ntica, comentam que vivemos em uma temporalidade corrosiva, que desconecta o ser humano de sua realidade mais pr�spera e mais equilibrada. Essa desconex�o � requisitada pelo tempo atomizado que, com sua din�mica, alterou nosso a�, levando o homem a um comportamento ansioso em todo conv�vio social e individual.

Em uma an�lise fenomenol�gica da ansiedade, Borges-Duarte (2018) diz que ela se expressa pela experi�ncia de acelera��o de um tempo sem tempo para hiatos e demoras, um cont�nuo de momentos fragment�rios, de urg�ncias diferentes sucedendo-se ininterruptamente sem estarem ligadas entre si. A ansiedade decorre do modo de ser existencial do ser humano, haja vista ser uma correspond�ncia de ser-no-mundo. Ser-estar-ansioso �, portanto, uma condi��o preconizada pelo seu �a�, isto �, pelo seu ser fora de si, ou seja, o Dasein, de acordo com Da Silva e D�cio (2020, p. 294).

Heidegger (2017, p. 181), em Semin�rios de Zollikon, aproxima-se da quest�o da ansiedade da seguinte forma: �[...] o anseio: quem anseia � o Dasein. O ansioso � o pr�prio ser-no-mundo�. A vida se dando, acontecendo nesse v�o enquanto espa�o, nessa abertura provedora de sentido, esse caldeir�o do enquanto, foi o que Heidegger nomeou como exist�ncia, ser-no-mundo, Dasein. Nessa dire��o, S� e Barreto (2011) afirmam que a exist�ncia, enquanto ser-a�, � a clareira do ser, a abertura na qual o ente destitu�do de mundo poder� vir ao encontro e revelar-se em seu ser, vir � luz. O homem, como ess�ncia, consiste em ter que compreender a si mesmo, nesse fora (ec-sist�ncia) para o qual est� voltado como possibilidade de ser ou n�o ser ele mesmo, preocupando-se na constru��o de significados para fugir do vazio existencial e da vida sem sentido, mas enquanto ente cujo modo de ser est� em jogo temporalmente (primado �ntico) (Heidegger, 2005).

Esse n�o saber de seu destino que se encontra a todo tempo em jogo no existir temporal, se esclarece quando defende Heidegger que �A vida humana encerra em si mesma numa regulamenta��o temporal� (2008, p. 2), o que apontaria para o estado de alerta que nos encontramos que, levado a uma maior intensidade e luta pelo controle, pode ser compreendido onticamente como transtorno de ansiedade?

 

A postura do psicoterapeuta, a atitude fenomenol�gica e o ser-no-mundo

A quest�o que agora se imp�e e a perspectiva te�rica que d� base � postura do psicoterapeuta na cl�nica afeta diretamente o modo como a queixa de ansiedade vai ser trabalhada?� Imagin�vamos o cen�rio de, a despeito de toda pesquisa amplamente demonstrada nos cap�tulos anteriores, que o manejo do trato cl�nico ainda se pautasse pela atitude natural, por exemplo. Notadamente, diz�amos, que o esfor�o e sentido dessa pesquisa perder-se-iam se o timoneiro de sua aplica��o n�o estivesse igualmente acordado com tais prerrogativas, estreitamente ligado ao mesmo entendimento. Portanto, qual deveria ser a postura cl�nica do psicoterapeuta com bases existenciais sob tais circunst�ncias?

 

Escuta como a��o cl�nica

Oliveira e Borba (2019) dizem que n�o somente no que tange o comportamento da pessoa atendida, a a��o fenomenol�gica permite tamb�m para o psic�logo inclinar-se ao modo de estar consigo pr�prio e com o outro na cl�nica psicol�gica, uma vez que pode questionar sua pr�tica e seus fundamentos, aperfei�oar sua maneira de atua��o, recursos, m�todos e habilidades no processo cl�nico. Por outro lado, a imin�ncia de uma ruptura, de uma descontinuidade do poder-ser da exist�ncia, machuca, d�i e � nesse estado que o paciente, mesmo sem ter tanta certeza dessa dor, procura a psicoterapia. Eis o momento raro, valioso, �nico em que aquele que procura a psicoterapia abrir� sua intimidade com toda cren�a, e ele o faz n�o para que algu�m o veja dentro de uma teoria ou para que elabore uma a partir do que fala, como dito por Sapienza (2004), mas sua exist�ncia se abre para ser compreendida. O psicoterapeuta, claro, como escreve Luczinski (2010), tem sua responsabilidade no desencadeamento desse processo, mas isso n�o significa onipot�ncia ou controle. Diz Sapienza (2004) que o paciente tem pressa: primeiro, porque ele est� sofrendo; segundo, porque acredita que, se um tratamento � bom, deve ser r�pido; no entanto, como supor uma fenomenologia aprior�stica, aligeirada e ansiosa para a solu��o de um problema?

Merleau-Ponty (1999) nos lembra que, ao perceber o outro apenas como um isso, um objeto, h� um afastamento da sua presen�a viva; que acessar o outro como representa��o � desconsiderar a sua humanidade, a vida que lhe � dada enquanto homem. Portanto, estar com o outro na cl�nica sup�e disponibiliza��o para o fen�meno que ali se mostra como tal, naquele momento, excluindo da� pr�vios entendimentos ou aparatos t�cnicos-esquem�ticos sobre a mente do outro, que n�o � a minha, que n�o sou eu. Pompeia e Sapienza (2004, p. 169) descrevem psicoterapia como �[...] a procura, via poiesis, pela verdade que liberta para a dedica��o ao sentido�.

 

O saber aprior�stico e a suspens�o

O risco dos aconselhamentos, das orienta��es a partir da sabedoria de vida e as prescri��es de autoajuda, segundo Feijoo e Protasio (2010), apontam para a necessidade da tutela daquele que sabe, orienta e ensina como auto ajudar-se, tal como proposto em um horizonte cientificista ou do senso comum, nos quais reina o ideal de verdade, vontade, transpar�ncia e m�todo e isso n�o constr�i a autonomia t�o necess�ria ao paciente. Mahfoud (1989, p. 574) lembra que n�o � o saber isolado nem do terapeuta, nem do cliente, pois, "[...] n�o sou eu - por mim mesmo - que consigo que o outro fa�a certo caminho e mude, se abra e se centre. N�o � nem o outro por si mesmo - tanto que pede ajuda. Mas cada um participa com o que �, terceiro elemento, integra e comp�e um movimento". H� um dito popular que diz: Cada cabe�a, uma senten�a. Nada mais esclarecedor para o psicoterapeuta que insiste em um atendimento tecnicista em que as coordenadas j� est�o postas como blocos de mensura��o sobre o paciente. Ora, cada pessoa reage de forma distinta enquanto afeto e emo��es que comp�em seus atos ps�quicos, portanto impacta-se com o mundo ao redor; responder a ele, segundo (Ales Bello, 2004), trata-se de uma capacidade inerente a todos os seres humanos, por�m os fen�menos a que reagem, o conte�do e o modo dessas rea��es ser�o diferentes para cada um. Isso nos parece decorrer da insist�ncia na atitude natural de Husserl que nos leva a considerar aquilo que encontramos no mundo, o fen�meno, como se pronto j� fosse, desde sempre, ignorando completamente, por tal, nossa rela��o de sentido com o que nos � dado. Colocar-se em perspectiva fenomenol�gica �, para S� e Barreto (2011, p. 2) suspender essa suposi��o "natural� de uma realidade �em si", realizar uma epoch� retornando para as coisas apenas enquanto dadas � experi�ncia; � envolver-se em um modo de aten��o em que experienciamos com toda evid�ncia que o mais concreto n�o � essa suposta "realidade-em-si" do mundo, mas � sempre o pr�prio acontecimento imanente da experi�ncia enquanto din�mica constitutiva de sujeito e objeto.

 

A postura cl�nica e a t�cnica

A postura cl�nica para a anal�tica existencial ainda passa pela preocupa��o com a forma exacerbada do uso da t�cnica na qual parece querer estabelecer vida, movimento de ser-no-mundo, como forma exata, tra�ada, preparada, puramente tecnicista, mas, ser-no-mundo atrav�s de um manual de procedimentos t�cnicos, e n�o como possibilidade do vir-a-ser, o mundo, enquanto sentido, n�o est� sendo questionado, apenas se instalando como verdade. Assim, a t�cnica, como posta, parece mais uma continua��o do falat�rio do impessoal. A t�cnica n�o cuida, descuida, diz Feijoo (2010), n�o deixa que as coisas surjam a seu modo na natureza. O homem jogado no mundo, dizem Pompeia e Sapienza (2011), na impessoalidade, no �todo mundo�, � absorvido pela vontade aut�noma da t�cnica. Para Heidegger (2017, p. 53), �temos a pretens�o de determinar o ser homem por meio de um m�todo que absolutamente n�o foi projetado em rela��o � sua ess�ncia peculiar�.

Esse maravilhamento e sedu��o pela t�cnica, como tal, tampona a falta da busca; coisifica a grandeza do ato psicoterap�utico; ela deve somar e n�o se apresentar como o resultado final da opera��o. O problema com a t�cnica, para S� (2017), diz respeito � disposi��o de fasc�nio que ela imp�s ao homem, fazendo com que o sentido dos entes, sua ess�ncia, se reduzisse exclusivamente ao aspecto que ela, t�cnica, desvela. Como t�cnica ela � o enquadre, o ins�pido, um conhecimento operat�rio, o correto, mas seria o verdadeiro? O desvelamento que rege a t�cnica moderna � uma pro-voca��o (Herausfordern) pela qual, diz Heidegger (2012, p. 20), a natureza � intimada a entregar uma energia que possa, como tal, ser extra�da (herausgefordert) e acumulada. Seria o for�osamente extra�do de forma correta, o verdadeiro? O pensar � o pensar do ser. Assim, onde o pensar � posto de lado, a t�cnica (t�khne) � valorizada (Heidegger, 2005, p. 13).�

A an�lise hermen�utica � essencialmente interativa e implica a autocompreens�o do int�rprete no processo de compreens�o do outro (S�, 2017). Praticar a psicoterapia em uma perspectiva fenomenol�gica, diz Feijoo (2010), implica substituir a interpreta��o explicativa te�rica pela hermen�utica compreensiva, que se constitui em uma possibilidade de desvelar sentidos a partir daquilo que se manifesta por meio da compreens�o.

 

 

A postura cl�nica e o ser-no-mundo

Em Heidegger (2012), a experi�ncia ser� estudada como a exist�ncia que se coloca ao ser-a� em seu ser-no-mundo. Sua an�lise fenomenol�gica parte da exist�ncia humana, do ser-a�, do movimento do ente, de onde se originam os sentidos. Verifiquemos, pois, a postura do psicoterapeuta sob tal entendimento. O ente, em seu ser-no-mundo, viver� sob as trombetas do falat�rio impessoal e sua singularidade pode se dar por aquilo que do impessoal ele se apropria.

Ter-que-ser-si-mesmo, segundo Oliveira et al. (2021), j� � comumente ocultado pelo falat�rio do impessoal, mas que, durante um processo psicoterap�utico, pode ser desvelado pelo paciente como espa�o para a constru��o de um projeto existencial pr�prio. Essa an�lise existencial como possibilidade de cuidado cl�nico, de acordo com Mattar (2019), acontece como despsicologiza��o do olhar, da escuta e das situa��es de sofrimento que se d�o em seu mostrar-se. A an�lise existencial � a suspens�o das determina��es j� dadas para que o campo fenom�nico possa aparecer. Em Heidegger (2012), vemos que n�o se pode recair em simplifica��es �nticas predicativas acerca do ente, pois isso pressup�e uma rela��o apontada e dada, na qual j� se tenha revelado em suas possibilidades. Abre-se m�o da verdade da exist�ncia, completam Morato e Sampaio (2019), em nome de uma verdade universal e correta das ci�ncias naturais, familiaridade cotidiana que tende a encobrir qualquer surpresa e, no entanto, estranhar � realizar um esfor�o de questionar o j� sabido e de n�o se sentir em casa. Heidegger (2012) pontua que o estranhamento (Unheimlichkeit) fala de uma perda da cotidianidade mediana, retirando-nos da seguran�a do familiar. Ou, ainda, a express�o �a prontid�o serena de espantar-se� em sua confer�ncia sobre a t�cnica moderna (Heidegger, 2012, p. 25), como uma escuta que se alinha com o verdadeiro, o desocultamento, o essencial, n�o o exato, o relatado, o informado.

Ora, se o desconhecimento da singularidade � pr�prio da impessoalidade, o ente, mesmo a� na impessoalidade, acha que j� conheceu tudo, ele n�o sabe o que existe al�m, isso extrapola seu conhecimento. Ao terapeuta, portanto, cabe, de forma indireta e com muito jeito, instigar a possibilidade do abrir-se � subjetividade. Feijoo (2008) esclarece que, partindo do pressuposto de que o homem se constitui no mundo, em um jogo de ser si-mesmo e n�o ser si-mesmo, fica muito f�cil tornar-se presa dos ditames do p�blico. No entanto, esse homem acredita ter total liberdade na sua escolha, quando, na realidade, escraviza-se �s solicita��es do mundo moderno. A cl�nica, sob o pensamento existencial, procura desvelar o ser do homem, resgatando suas estruturas existenciais, negando teorias que n�o estejam alinhadas com o sentido da exist�ncia. Para a perspectiva fenomenol�gico-existencial, o importante n�o � responder pelo paciente, mas acompanh�-lo, quebrando as habitualidades e desconstruindo o impessoal (S� & Barreto, 2011). � psicoterapia cabe acompanhar aquele que esqueceu do seu car�ter de poder-ser e, no desvelamento de sua situa��o, como escreve Feijoo (2010),� poder resgatar a possibilidade de sua liberdade e ao psicoterapeuta - em uma proposta fenomenol�gico-existencial, assumindo uma atitude antinatural - tentar, em um exerc�cio do cuidado no modo da preocupa��o, assumir uma postura libertadora em um desvelamento das possibilidades do ser-a�. N�o h� nenhum direcionamento, mas a desconstru��o das meras opini�es ditadas pelo falat�rio do impessoal e a quebra das habitualidades abrem fissuras que, como ensina Heidegger (2017, p. 101), deixam entrever poss�veis mudan�as, transformando o acontecer cl�nico em experi�ncia apropriada e tematizada, constitu�da por �aceitar simplesmente aquilo que se mostra no fen�meno do tornar presente e nada mais". Para Pompeia e Sapienza (2004, p. 169), � poss�vel afirmar que a "terapia � a procura, via poiesis, pela verdade que liberta para a dedica��o ao sentido". E o que dizer do ser-a� em seu ser-no-mundo quando, enfim, atingido pela ang�stia ontol�gica, silente e surdo ao falat�rio impessoal, balan�ado e prestes a revelar possibilidades que, sob cuidados atentos do terapeuta, propiciem sua emers�o � singularidade?

Eis a tarefa do psicoterapeuta existencial: resgatar o homem singular que se encontra perdido no geral, pelo di�logo, na maior parte do tempo, de forma indireta, reconhecendo-se em seu projeto, naquilo que lhe � mais fundamental, estando sempre atento para que ele, o terapeuta, ao inv�s de propiciar tal resgate, n�o venha se deixar perder no geral, nas demandas e nos convites doirados do mundo. A sereia canta! Terminemos com o apaziguamento do nosso mestre da anal�tica existencial: Em suas palavras, Heidegger (1959, p. 25) diz: �a serenidade em rela��o �s coisas e a abertura ao segredo s�o insepar�veis. Concedem-nos a possibilidade de estarmos no mundo de um modo completamente diferente�.

 

Manejos cl�nicos em situa��es de ansiedade

Podemos perceber a preval�ncia e decorrente relev�ncia da ansiedade em nossa contemporaneidade como sofrimento corriqueiro em parte expressiva de nossa sociedade p�s-moderna, assim como inexpressivo conhecimento desse p�blico ansioso e sofrido sobre o melhor entendimento e tratamento desse transtorno que tanto desgasta, debilita, exaure e adoece seu portador. Por tal desconhecimento sobre esse sofrimento existencial, muitos encaminhamentos ainda est�o sobre o protetorado de diagn�sticos meramente estabelecidos pelos sinais e sintomas ou por entendimentos causalistas e explicativos em uma vis�o aligeirada, medicamentosa e patologizante, num vi�s, predominantemente, biom�dico sobre a experi�ncia da dor na qual o foco � a cura e a elimina��o dos sintomas.

Podemos enxergar o tratamento psicoter�pico como alternativa ao tratamento biom�dico patologizante e n�o somente isso, mas, e principalmente, que seja ancorado numa psicologia que n�o se limite ao jugo da cientificidade e da efici�ncia da t�cnica. As evid�ncias s�o claras em se tratando das contribui��es da atitude fenomenol�gica para a compreens�o da ansiedade, como alternativa ao homem ansioso ao modo positivista, objetivo, constituintes da atitude cient�fica natural. O m�todo de Edmund Husserl via atitude fenomenol�gica como instru��o de retorno �s coisas em si mesmas, captando o sentido do fen�meno como ele se mostra em sua ess�ncia, capacitando as viv�ncias puras da consci�ncia, habilita a esse homem ansioso ter maior compreens�o de sua ansiedade uma vez que passar� a entender mais e melhor o fen�meno como se apresenta e n�o como compreens�o aprior�stica, t�cnica, simplista, natural, que poder� enganar sua percep��o, levando-a a distorcer tal fen�meno, causando-lhe ansiedade e sofrimento por algo que sequer existe, posto que percebido distorcidamente.

A anal�tica existencial, por sua vez, traz � cena a movimenta��o do ente em seu espa�o origin�rio de significa��es numa rela��o de ser-no-mundo em seus modos existenciais, em sua temporalidade, em seu exerc�cio de apenas poder-ser, de estar inserido, em contato com os afetos mais d�spares em uma rela��o de sentido ou ainda na falta dela, em sua performance relacional, nas experi�ncias f�ticas que ocupam sua rotina existencial. Se a ansiedade pode decorrer da�? Sim. � humanamente poss�vel, que sim. � poss�vel perceber, ainda, que os benef�cios da reflex�o, da contempla��o, da suspens�o, assim como o conhecimento de sua poss�vel emers�o � singularidade, da beleza decorrente do ato de pensar, poderiam trazer a esse Dasein ansioso o refrig�rio das dopaminas da� surgidas, com as quais o corpo humano acostumou-se enquanto bem-estar; no entanto, a anestesia da multid�o, o torpor do impessoal o fazem suprir essa falta por psicof�rmacos imediatos, direto na veia, substituindo e cancelando at� o exerc�cio libertador de sua procura, de sua pr�pria produ��o meditativa. "O ser-a� � o que, sendo, est� em jogo como seu pr�prio ser" (Heidegger, 2012, p. 303).

Toda essa viagem pelo pensamento dos autores pesquisados passa pelo questionamento inicial do problema desta pesquisa, quando pergunt�vamos: de que maneira o trato cl�nico, � luz da atitude fenomenol�gica e da rela��o do ser-no-mundo, pode compreender a experi�ncia da ansiedade? Dessa forma, nosso esfor�o de pesquisa encontrou resposta e nesse sentido veio dizer que sim, confirmando, de modo largo, nossas hip�teses.

Releve-se, ainda, a postura do psicoterapeuta no atendimento cl�nico enquanto profissional ocupado com a exist�ncia, abrindo possibilidades ao di�logo entre as diferen�as, buscando uma abertura com o outro, suscitando o questionamento daquilo que j� vem pronto na tentativa de transpor a l�gica individualista e dicot�mica que apequena e discrimina o divergente enquanto experi�ncia humana existencial.

 

Considera��es finais

Chegamos ao final de nossas considera��es sobre a ansiedade e os manejos cl�nicos e sentimos falta de mais pensadores virtuando no caminho de nosso trabalho. � medida que avan�ou-se na pesquisa, entendeu-se melhor a relev�ncia de seu perfil como gerador de novas linguagens, como libertador de um entendimento encurtado, t�o vasto e profundo s�o os corredores da exist�ncia humana em seu ser-no-mundo. Sendo um assunto t�o amplo e t�o profundo e que carrega tantas benesses, imagin�vamos ter sido muito mais estudado e publicado. Espera-se, ainda, por uma pesquisa de campo com entrevistas para quantifica��o percentual de terapeutas da abordagem fenomenol�gica-existencial que estejam atentos ao uso das contribui��es da atitude fenomenol�gica e a rela��o ser-no-mundo para melhor compreens�o da ansiedade, pensando-a como um modo poss�vel de express�o da ang�stia. Trilhamos, agora, esse caminho e esperamos que outros continuem a trilh�-lo.

 

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Silva, V. D. M. et al. (2021). A ansiedade do ser no mundo: um olhar existencial-humanista. Psicologia: abordagens te�ricas e emp�ricas, 1(1), 84-97.

World Health Organization. (1992). The ICD-10 Classification of Mental and Behavioural Disorders: Clinical Descriptions and Diagnostic Guidelines. World Health Organization

World Health Organization. (2022). Mental health and COVID-19: early evidence of the pandemic�s impact: scientific brief, 2 March 2022. In: Mental health and COVID-19: early evidence of the pandemic�s impact: scientific brief, 2 March 2022.

 

Curriculum 

Ant�nio Ast�rio Rodrigues

Bacharel em Psicologia pela Unidade de Ensino Superior Dom Bosco (UNDB). Associado do Instituto de Psicologia Fenomenol�gico-Existencial do Rio de Janeiro (IFEN) e P�s-Graduando na Especializa��o em Psicologia Cl�nica na Perspectiva Fenomenol�gico-Existencial do IFEN, Rio de Janeiro/RJ, Brasil. CRP 22/05970.

 

Correo de contacto:

asteriopassarinho@gmail.com

Ana Mar�a L. C. de Feijoo

Investigadora de la Universidad del Estado del Rio de Janeiro (UERJ) y del Centro Nacional de Pesquisa (CNPQ). Profesora Titular de la graduaci�n y postgrado en Psicolog�a Social en la Universidad del Estado del de Rio de Janeiro. Estudios postdoctorales en filosof�a en la Universidad Federal del Rio de Janeiro (UFRJ) (2010), doctorado en Psicolog�a de la UFRJ (2000) y maestr�a en Psicolog�a por la Funda��o Get�lio Vargas (FGV/ISOPE - 1983).� Investigadora de situaciones de suicidio y duelo.

 

Correo de contacto:

ana.maria.feijoo@gmail.com

 

Fecha de entrega: 2/12/2025

Fecha de aceptaci�n: 29/12/2025